Page 151 - 《社会》 2018年第5期

社会· ２０１８ · ５

个宗教改信另一个宗教并非易事，因此，出现这种变动的很有可能是对
其所声称的信仰还不够了解的人。这种变动通常出现在易被中国人混
淆或混为一谈的宗教中，一是佛教和道教，二是基督教和天主教（见框
内区域）。可见，声称有宗教信仰的中国人中有一小部分人未必对其所
信仰的宗教非常了解或持严谨坚定的态度。其三，也是我们从表 ４ 中
得到的最重要的发现， ２０１４ 年调查发现有宗教信仰者的比例较 ２０１２
年调查提高了 １６．３％ （ ８９．３％－７３．０％ ），这种提高来源于追踪样本中
分别有 １１．５％ 、 ０．９％ 、 ０．０１％ 、 ０．８％ 、 ０．１％ 、 ５．０％ 、 ０．６％ 的受访者在
２０１２ 年时声称不信仰任何宗教却在 ２０１４ 年回答他们信佛／菩萨、道教
的神仙、安拉、上帝、天主、祖先及两种以上的神灵（见框内区域）。由于
两次调查只间隔两年，虽然不排除两年间有新皈依的信教者，但我们认
为如此大的变化不太可能是人们在信仰上改旗易帜，而更可能是由于
改变提问方式带来的：这些人原本就持某种宗教信仰或神灵崇拜，但却
不认为这种信仰或崇拜构成了他们的宗派归属。
为了验证 ２０１２ 年到 ２０１４ 年的信仰变化主要是由问法改变带来的
而非信仰上 的 实 质 变 化，我 们 在 ２０１６ 年 调 查 信 仰 归 属 时 又 回 到 了
２０１２ 年的问法。逻辑上讲，从 ２０１２ 年到 ２０１６ 年，在没有发生任何影
响人们信仰的社会性或政治性重大事件的情况下，信仰者比例的变化
趋势要么是单调递增要么是单调递减，如果 ２０１２ 年到 ２０１４ 年信徒比
例的提高是实质性的信仰群体增长所致，那 ２０１６ 年很可能会延续或保
持 ２０１４ 年的趋势。若数据佐证了同一批受访者在 ２０１６ 年回答的信仰
状况与 ２０１４ 年相似甚至声称有信仰者的比例继续增长，则之前我们观
察到的 ２０１２ 年至 ２０１４ 年的变化很可能是人口实质性的信仰变化的一
部分；若数据显示 ２０１６ 年的回答与 ２０１２ 年更相似，即声称有信仰者的
比例明显回落，则 ２０１２ 年与 ２０１４ 年回答的变化更有可能是由问法的
改变带来的。表 ５ 比较了 ２０１４ 年和 ２０１６ 年 犆犉犘犛 追踪调查的受访者
对宗教信仰的回答。为与表 ４ 保持一致，表 ５ 将传统问法（ ２０１６ 年）置
于行位置上，将改进问法（ ２０１４ 年）置于列位置上来做列联百分比表。
为了排除受访者构成 ６ 的不同所带来的干扰，我们将追踪样本进一步

６． 由于新组家庭、未成年人进入成人阶段等原因， 犆犉犘犛 每轮会产生少量新进成人受访者；此
外，由于失访，一部分追踪受访者在个别轮次中没有接受个人问卷访问。

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