Page 148 - 《社会》 2018年第5期

如何在社会调查中更好地测量中国人的宗教信仰？

信仰归属的测量上， ２０１０ 年的 犆犉犘犛 没有采集该方面的数据，其他调查
年份或调查项目均提问了此内容。表 ３ 列举的大多数年份／项目的调查
对信仰归属的测量均采用的是传统的提问方式，即以主要宗教名称为选
项询问受访者的宗派归属，而我们有意对宗教测量进行的试验显然让
犆犉犘犛２０１４ 成为例外。前文已述， 犆犉犘犛２０１４ 是以各宗教对应的神灵为选
项提问受访者的信仰归属。在表 ３ 所列的几个年份／项目的调查中，仅
犆犉犘犛２０１４ 、 ２０１６ 和 犆犌犛犛２０１１ 、 ２０１２ 、 ２０１３ 、 ２０１５ 将信仰归属设为多选题。
对选择多个信仰的受访者，我们将之单独归类为“多重信仰者”。
在宗教实践的测量上，除了 犠犞犛 的调查从一开始就对声称无信
仰的人群也提问其实践参与外，早期的 犆犉犘犛 和 犆犌犛犛 均仅对有信仰
的人群进一步提问，直到近期的调查才将对宗教实践的测量扩展到声
称无信仰的群体，而这个信息对估计非正式信徒的比例非常重要。此
外，大多数上述年份／项目的调查对宗教实践的提问都较为笼统，即提
问受访者参与“宗教活动”的频率，仅 犆犉犘犛２０１４ 、 ２０１６ 和 犆犌犛犛２０１０ 是
例外。前面已介绍过， 犆犉犘犛 从 ２０１４ 年起在测量宗教实践时将宗教分
成两组，对信仰佛教、道教、祖先崇拜的受访者，提问其烧香拜佛的频
率；对伊斯兰教、天主教、基督教信徒提问其礼拜频率。虽然这两道题
的题干没有囊括相关宗教的所有实践形式，但却将宗教实践明确定义
为特 定 宗 教 的 典 型 实 践 活 动，这 比 笼 统 地 提 问 “宗 教 活 动”更 具 体。
犆犌犛犛２０１０ 设有一个仅向一部分受访者提问的宗教专题模块，该模块
对一系列宗教及民间信仰活动项目的参与逐一进行了提问。
在宗教组织成员资格的测量上，仅 犆犉犘犛 和 犠犞犛 在历年调查中包含
此项，而且成员资格在这两个调查项目中均与其他社会组织成员资格一
同提问。其中， 犠犞犛 是要求受访者对问卷列出的每一个社会组织逐一作
答，宗教／教会组织被放在列表的第一项。这一设计与 ２０１６ 年的 犆犉犘犛
单独提问的设计较为相近。从表 ３ 的比较中可以看到，我们提出的宗教
测量的三个维度是其他社会调查同样关心的内容。除了对西方常用测
量工具的借鉴外，有一些测量改进在不同的调查项目中也是趋同的，比
如将宗教实践的提问扩展到无宗教信仰的人群、允许受访者回答多个信
仰归属，近年的 犆犌犛犛 也意识到这些测量问题并在问卷设计中加以改进。
而在上述参与比较的年份／项目的调查中，我们在 ２０１４ 年的 犆犉犘犛 中对
信仰归属的测量试验是独特的，其他调查仍沿用传统问法。

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