Page 147 - 《社会》 2018年第5期

社会· ２０１８ · ５

的参与频率对不同类型的宗教做了跳转分流，即对信仰佛教、道教和祖
先的受访者，提问其烧香拜佛的频率；而对信仰伊斯兰教、基督教、天主
教的受访者，提问其礼拜的频率。我们希望通过提问方式的调整更清
晰地了解当代中国人的信仰状况。由于 犆犉犘犛 是追踪样本，通过比较
同一批受访者在 ２０１２ 年和 ２０１４ 年的回答，就可以了解上述测量改进
对调查结果的影响。
２０１２ 年与 ２０１４ 年毕竟时隔两年，同一批受访者在两轮调查中回
答的不同既有可能是问法改变造成的，也有可能是他们的宗教信仰确
实发生了实质性的变化。为此，我们在 ２０１６ 年 犆犉犘犛 调查的设计中又
回到了 ２０１２ 年对宗教信仰的问法，即提问宗派归属并以教派名称作为
选项；与 ２０１２ 年的设计略有不同的是，此题在 ２０１６ 年允许多选。在测
量宗教实践上， ２０１６ 年的问卷沿袭了 ２０１４ 年将宗教分类后再提问其
主要活动参与频率的设计，但在此基础上对声称无信仰的受访者也提
问了其烧香拜佛和做礼拜的频率，以此来甄别声称无信仰却有宗教实
践的非正式信徒。在测量宗教组织成员资格上， ２０１６ 年调查的一个变
化是将“是否是宗教／信仰团体成员”作为单独的一道题来提问，而在此
之前的 ２０１０ 、 ２０１２ 、 ２０１４ 年调查的设计均是向受访者出示一张印有 １４
个社会组织选项的卡片，让受访者选择符合其成员资格（“您参加了以
下哪些组织？”）的选项，宗教／信仰团体被列在卡片的第 １０ 项。对宗教
组织成员资格的单独提问本不是我们测量试验的一部分，而是为 ２０１６
年 犆犉犘犛 在电访和面访问卷整合上所做的调整，但这一调整很可能会
提高受访者对宗教组织成员资格的应答，本文稍后会谈到相关发现。
表 ３ 总结并比较了本文所使用的 犆犉犘犛 各轮次调查在测量信仰归
属、宗教实践和宗教组织成员资格上问卷设计的特点。为了将 犆犉犘犛
的测量试验置于中国社会调查的大背景下来理解，我们也比对了历次
中国综合社会调查（ 犆犺犻狀犲狊犲犌犲狀犲狉犪犾犛狅犮犻犪犾犛狌狉狏犲 狔 ，以下简称 犆犌犛犛 ）、
世界价值观调查项目在中国的调查（ 犠狅狉犾犱犞犪犾狌犲狊犛狌狉狏犲 狔 ，以下简称
犠犞犛 ） ５ 这两个由其他学术机构独立主持的、数据公开、有影响力的全
国性调查对宗教性测量的问卷设计，并将比对结果也列在表 ３ 中。在

５．犆犌犛犛 的数据参见相关介绍（ 犅犻犪狀犪狀犱犔犻 ， ２０１２ ）和项目网站； 犠犞犛 的数据介绍详见项目网
站 狑狑狑．狑狅狉犾犱狏犪犾狌犲狊狊狌狉狏犲 狔 ．狅狉 犵 ／ 狑狏狊． 犼 狊 狆 。本文所总结的调查设计仅限于本文投稿时这两个
调查项目已公开的数据年份。

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