Page 145 - 《社会》 2018年第5期

社会· ２０１８ · ５

如果将上述三个维度的取值均简化为只有“是”和“否”两种，本研
究可以将信仰人群分为五类（见表 ２ ）。先从是否有信仰归属出发，对
声称有信仰归属的人，按其是否参与宗教实践进一步分类：将参加宗教
活动的信徒归类为“活跃的信徒”，其中，按照是否为宗教组织的成员再
分为“组织化的活跃信徒”（类型 犐 ）和“未组织化的活跃信徒”（类型 犐犐 ）
两个子类；将不参加宗教活动的信徒命名为“不活跃信徒”（类型 犐犐犐 ）。
对于无信仰归属但参加宗教活动的信徒，本研究称之为“非正式信徒”
（ 类型 犐犞 ），他们既可能是尚未皈依的“潜在信徒”，也可能是不愿意透
露宗教身份的“隐藏信徒”。对于没有信仰归属且从不参加宗教活动的
人，本研究称之为“非信徒”（类型 犞 ）。
由于许多调查都包含这三个维度的测量或至少包含其中两者，通
过调查样本可以统计出这五类群体的比例，进而可以量化遗漏信徒群
体的比例。

表 ２ ：按照信仰归属、成员资格和实践划分的信徒类型
是否拥有 是否为宗教 是否参加宗教活动
信仰归属 组织成员 是 否
组织化的活跃信徒
是
（类型 犐 ） 不活跃信徒
是
未组织化的活跃信徒 （类型 犐犐犐 ）
否
（类型 犐犐 ）
是 ——— ———
否 非正式信徒 非信徒
否
（类型 犐犞 ） （类型 犞 ）
以上，本文从信仰归属、成员资格、实践三个维度提出了验证宗教
测量中西之别的方案，一方面可以从每一个维度的问卷设计上比较不
同的测量方案，另一方面可以借助三个维度间的逻辑关系来分类和定
义信徒群体，以此检验遗漏信徒群体的问题，并尝试克服单维信仰测量
的缺陷。接下来本文将以社会调查的数据来具体呈现不同的问卷设计
对宗教信仰测量的影响。

四、数据

近十余年，中国社会调查的兴起如雨后春笋，但包含宗教性测量的
调查并不多。虽然有一些问卷调查专门采集了宗教信仰和宗教实践的

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