Page 140 - 《社会》 2018年第5期

如何在社会调查中更好地测量中国人的宗教信仰？

１５％ 的受访者是真正的佛教徒。换言之，自称佛教徒的受访者中有三
分之二应该是民间信仰或其他宗教的信徒。”另一方面，利马斯特和胡
安宁（ 犔犲犪犿犪狊狋犲狉犪狀犱犎狌 ， ２０１４ ）对中国大陆的研究发现，佛教徒，尤其
是接受过皈依仪式的佛教徒，参与民间信仰活动的比例非常高。对此
他们指出，这既可能是由于中国佛教与民间信仰的亲近性，也可能是由
于许多持中国民间信仰的人倾向于将自己认定为佛教徒。
综合上述研究，将以宗派归属为基础的测量西方宗教性的工具用
于中国的社会调查可能会遇到如下困难：首先，中国宗教（含民间信仰）
的综摄性很强。所谓综摄性是指强调多教融合，中国传统所提倡的三
教合一就是典型的例子。由于三教合一，各宗教之间的边界非常模糊。
尽管中国人的个体信仰行为非常普遍，但由于中国人对宗教的理解是
以神灵为本位，而非宗派本位，因此难以准确地将自己的信仰定位到标
准的宗教派别分类中。社会调查如果以宗教派别为基础进行测量，有
可能会遗漏一部分信徒群体，也无法反映多重信仰的情况。
其次，混合宗教是传统中国主要的信仰形式；混合宗教不具备独立
的组织，其成员的宗教身份与世俗身份混合在一起难以割离，这也导致
，
研究者难以 区分 出 明 确 而 独立 的成 员资格。杨 庆（ 犢犪狀 犵 １９６１ ）认
为，中国人的信仰和宗教实践具有混合性，很少与某个独立的宗教组织
联系在一起。不同于拥有明确教会身份并通过教会组织起来的聚会性
宗教，中国普通信徒的宗教实践可能是个体性或者家庭性的，普通信徒
未必依附于某个特定的宗教组织，对其宗教组织的成员身份也并不重
视；或者其宗教身份与世俗身份混合在一起。如杜瑞乐所言，只有神职
人员才会将自己归属为特定的宗派。社会调查在提问信仰时若以宗教
派别作为选项，则容易遗漏不具备明确组织身份的广大信徒群体。
其三，由于中国宗教综摄性和混合性的特点，且宗教在主流意识形
态中处于边缘地位，中国民众未必愿意在公开场合表达自己的宗教身
份或信仰态度，但其在日常生活中仍会有烧香、拜佛、参加团契等宗教
实践，这种实践与其所宣称的信仰不相符的情况意味着仅以宗派归属
来对宗教性进行单维测量不足以反映中国人的真实信仰状况。
宗教性测量从单维发展到多维，从仅针对犹太—基督教的量表发
展到可适用于多元宗教群体的测量方案，西方利用问卷调查技术对个
体宗教性的测量已经日趋完善。相比之下，中国的社会调查在测量民

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