Page 139 - 《社会》 2018年第5期

社会· ２０１８ · ５

征西方的基督教。最终，这种基于误解而实施的测量方案反过来又加
深了误解，扭曲了中国宗教的现实。由此，中国大量的普通信徒被匿名
化了，留在调查数据中的只有原本在信徒群体结构中作为少数的神职
人员。如果用杨庆（ 犢犪狀 犵 １９６１ ）的概念框架来表达，这种调查只能
，
反映独立宗教的情况，完全无法把握与各种世俗社会制度混杂在一起
的混合宗教，而后者才是中国大众宗教信仰的主流。
因为“宗教”一词原本属于舶来品，普通中国人对它的理解比较狭
窄，进而导致实际的信徒规模被低估。宋文里和李亦园的一项研究发
现，在我国台湾地区自称无宗教信仰的受访者中，有 ６２％ 的人相信坟
地风水，有三分之一的人相信阳宅风水，有三分之一的人相信吉日之
说。受访者所理解的“无信仰”，更多是指未参与任何制度化的宗教，而
非没有宗教观念或宗教实践。在某种程度上，这些受访者仍然固守中
国的传统信仰，却日用而不知（宋文里、李亦园， １９８８ ）。承接这一研究，张
茂桂和林本炫也在我国台湾地区对那些自称“无宗教信仰”的受访者进
行了细致的追问：先问那些自认为“无信仰”的人是否“信神”？有六成
“无信仰”者选择“信神”，另有四成人选择“不信神”；接下来，他们对这四
成“不信神”的人继续追问，问他们是否“拜神”，发现在自称“无信仰”也
“不信神”的人中，有七成会拜神；当被继续追问时，受访者回答自己所拜
的神属于佛教。该研究最后发现，真正无宗教信仰且不信神也不拜神的
人仅占全部受访者的 ６．３％ （张茂桂、林本炫， １９９２ ）。可见，许多中国人
并非无信仰，而是没有将“宗教”与具体的实践在认知上统一起来。
如果我们再仔细考察具体的宗教，还会发现基督教徒的规模在中
国社会可能被低估，而佛教徒规模则有可能被高估。出于现实与政治
的考虑，很 多 基 督 徒 不 愿 意 承 认 自 己 的 宗 教 身 份 （卢 云 峰、张 春 泥，
２０１６ ）；与此同时，也有很多人并不清楚自己的宗教身份，加上佛教在中
国影响广泛，一些国人习惯自称佛教徒，但他们既不读佛经，也没有吃
素，更谈不上经常性礼佛。我国台湾地区也是如此，瞿海源（ １９９７ ： ４ ）发
现，“台湾地区 ２０ 岁以上人口中，自我认定为佛教徒的人数最多，占了
４７％ 。其间固然有真正的佛教徒，不过中国人习惯自称佛教徒，实际上
有不少人可能是民间信仰或其他宗教的信徒。如果依照宗教行为指标
来分辨，会发现吃斋、念佛经及参加佛寺法会的人只占了 ６％ 。如果将
崇拜妈祖、关公及土地公的信众视为非纯正之佛教徒，则大约最多有

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