Page 134 - 《社会》 2018年第5期

如何在社会调查中更好地测量中国人的宗教信仰？

犫犲犲狀 狀狅狀犮狅狀 犵 狉犲 犵 犪狋犻狅狀犪犾 ， 狀狅狀犲狓犮犾狌狊犻狏犲 ， 犪狀犱 犻狀犳狌狊犲犱． 犃狊 犪 狉犲狊狌犾狋 ， 狊狌狉狏犲 狔
犻狀狊狋狉狌犿犲狀狋狊 犫犪狊犲犱 狅狀 犱犲狀狅犿犻狀犪狋犻狅狀犪犾 犪犳犳犻犾犻犪狋犻狅狀 犳狅狉 犿犲犪狊狌狉犻狀 犵 狑犲狊狋犲狉狀
狉犲犾犻 犵 犻狅狊犻狋 狔犫犲犮狅犿犲犾犲狊狊狏犪犾犻犱狑犺犲狀犪 狆狆 犾犻犲犱犻狀犆犺犻狀犪．犜狅狋犪犮犽犾犲狋犺犻狊犻狊狊狌犲 ， 狑犲
狌狋犻犾犻狕犲狋犺狉犲犲狑犪狏犲狊狅犳犾狅狀 犵 犻狋狌犱犻狀犪犾犱犪狋犪犳狉狅犿犆犺犻狀犪犉犪犿犻犾 狔犘犪狀犲犾犛狋狌犱犻犲狊 （ 犆犉犘犛 ）
犪狀犱狉犲 狆 犺狉犪狊犲狉犲犾犻 犵 犻狅狌狊犪犳犳犻犾犻犪狋犻狅狀狇 狌犲狊狋犻狅狀狊犻狀狏犪狉犻狅狌狊狑犪 狔 狊 ， 犪狊狑犲犾犾犪狊犮狅犿 狆 犪狉犲
犪狀犱犲狏犪犾狌犪狋犲狇 狌犲狊狋犻狅狀狀犪犻狉犲狊狅狀狉犲犾犻 犵 犻狅狌狊犪犳犳犻犾犻犪狋犻狅狀 ， 狆 狉犪犮狋犻犮犲 ， 犪狀犱 犿犲犿犫犲狉狊犺犻 狆
犳狉狅犿 犱犻犳犳犲狉犲狀狋 狑犪狏犲狊 狅犳狋犺犲 狊狌狉狏犲 狔 犪狀犱犳狉狅犿 狅狋犺犲狉狊狌狉狏犲 狔 狆 狉狅 犼 犲犮狋狊．犅 狔
犱犲犿狅狀狊狋狉犪狋犻狀 犵 狋犺犪狋犮犺犪狀 犵 犲狊犻狀狇 狌犲狊狋犻狅狀狀犪犻狉犲犻狋犲犿狊犮犪狀狀狅狋犻犮犲犪犫犾 狔犪犾狋犲狉狊狌狉狏犲 狔
狅狌狋犮狅犿犲狊 ， 狑犲犪狉 犵 狌犲狋犺犪狋狋犺犲狊狋犪狀犱犪狉犱犠犲狊狋犲狉狀狊狌狉狏犲 狔犿犲狋犺狅犱狅狀狉犲犾犻 犵 犻狅狊犻狋 狔 犳犪犻犾狊
狋狅犮犪 狆 狋狌狉犲狋犺犲狌狀犻 狇 狌犲犆犺犻狀犲狊犲狌狀犱犲狉狊狋犪狀犱犻狀 犵狅犳狉犲犾犻 犵 犻狅狀．犃狀犪犾狋犲狉狀犪狋犻狏犲狑犪 狔狅犳
狊狅犮犻犪犾狊狌狉狏犲 狔狅狀犆犺犻狀犲狊犲狉犲犾犻 犵 犻狅狊犻狋 狔 犻狊狋犺犲狉犲犳狅狉犲狆 狉狅 狆 狅狊犲犱．
犓犲 狔 狑狅狉犱狊 ： 狊狅犮犻犪犾狊狌狉狏犲 狔 ， 狉犲犾犻 犵 犻狅狌狊犫犲犾犻犲犳 ， 犿犲犪狊狌狉犲犿犲狀狋狅狀犆犺犻狀犲狊犲狉犲犾犻 犵 犻狅狊犻狋 狔 ，
犆犺犻狀犪犉犪犿犻犾 狔犘犪狀犲犾犛狋狌犱犻犲狊

一、研究背景
中国到底有没有宗教？学界对这个问题一直争论不休。哲学家胡
适认为中国是个没有宗教的国家（胡适， １９９８ ）；而社会学家杨庆则认
为，“当我们环顾四周，庙堂、幡塔、寺庵处处都是……中国有宗教，只是
中国宗教的形式和西方有分别而已”（刘创楚、杨庆， ２００１ ： ７５ ）。具体
而言，中国宗教又可分为两种形式：独立宗教（ 犻狀狊狋犻狋狌狋犻狅狀犪犾狉犲犾犻 犵 犻狅狀 ）和
，
混合宗教（ 犱犻犳犳狌狊犲犱狉犲犾犻 犵 犻狅狀 ） １ （ 犢犪狀 犵１９６１ ）。如今，对这一问题的争论
又以定量与定性之争的形式体现出来。一方面，以往历次抽样调查结
果显示，中国信仰宗教的人口比例从未超过 １５％ 。与参与世界价值观
调查的四十个国家和地区相比，中国受访者的宗教信仰水平最低，不仅
低于西方国家，也低于参与调查的前社会主义国家（ 犜犪狀 犵２０１４ ），这似
，
乎意味着中国是一个祛魅的国度。但另一方面，在从事定性研究的学
者眼中，中国则是十足的宗教大国：各种神灵应有尽有，算命、进香、祭

１． 杨庆自己将“ 犱犻犳犳狌狊犲犱狉犲犾犻 犵 犻狅狀 ”翻译为“混合宗教”，将“ 犻狀狊狋犻狋狌狋犻狅狀犪犾狉犲犾犻 犵 犻狅狀 ”翻译为“独立
宗教”，详见《中国社会：从不变到巨变》，刘创楚、杨庆（ ２００１ ： ７５ ）。有关这两个概念的理论
来源及其辨析，可参考卢云峰的待刊稿《巴别塔之殇：论混合宗教与独立宗教》一文。

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