Page 76 - 《社会》 2018年第4期

“佛王”与皇帝：清初以来滇缅边疆银矿业的兴衰与山区社会的族群动员

自清缅战争之后至嘉庆元年（ １７９６ ），虽然银矿生产日渐紧缩，但还
能正常运作；位于深山之中的银矿生产的系统性运作，需要持续的粮
食、劳动力和物料供应以满足大量与整个生产链和供应链相关的人员
的生活需求。但是，经过长期的开采冶炼，矿厂运作成本越来越高，主
要原因是薪炭运输成本不断增加，且劳动力成本也随着开采的深入而
增加。在这种情况下，矿区的物流供应变得日益紧张，物流供应的风险
随之升高。因此，嘉庆初年滇缅边疆银矿的崩溃，除了因矿山资源逐渐
匮乏导致的生产萎缩之外，另一个重要的原因是物流供应链运作不畅
或中断影响了生产。例如，物资供应短缺或者中断之后，冶炼随之停
滞，造成一部分劳动力闲置，每天的粮食消耗照旧，产出却大受影响，劳
动力成本和生产成本大幅上升。如果不能及时调整，生产就会停滞。
也就是说，矿山生产是一个连续性、网络性且对配合度要求非常高的组
织化运作体系。即便盐的供应不过是整个茂隆、募乃、悉宜等矿山物流
体系中的一小部分，但是作为不可或缺的消耗性生产物料，如果盐的供
应受阻，矿山整体的运作即刻受到影响。一旦部分环节影响了整体的
生产，马上就会出现劳动力剩余的现象。这样一拖延，部分边缘劳动力
将首先被排挤出来，成为第一批失业矿工。
由杨德渊、铜金和尚等人建立起来的“五佛五经”政治宗教系统，其
整合、兴起的过程正好是重新整合茂隆、募乃、悉宜三大银矿溢出矿工
的过程。于是，在矿山周边，“五佛五经”政教体系迅速发展起来。可以
说，随着矿山生产和物流供应体系的崩溃，高度组织化的“五佛五经”佛
王体系很快承接了矿工和在周边山区村寨形成的、运作多年的物流支
持系统的统合机制，成为矿山体系的社会替代。举例来说，像茂隆银
厂、募乃银厂这样的大规模矿业系统，要维持任一银厂顺畅运作，至少
需要三万人直接参与， ２０ 其中包括矿工、往来各地运输的马帮、负责烧
炭的村寨（如澜沧老炭山）、提供蔬菜的村寨（例如竹塘的咸菜加工业、
菜地）、提供稻谷的坝区、供应柴薪的村寨、负责贩运盐和铁等物料的村
寨，等等。也就是说，这一带山区大约十万人在短短十年左右的时间失
去了工作，这将带来社会危机。同时，铜金和尚代表了能够迅速将这些

２０． 参见《清实录》，乾隆朝，复张允随奏折，茂隆山厂，乾隆十一年，“今在彼打?开矿及走厂贸
易者，不下二、三万人。其平常出入无不带有货物，故厂民与商贾无异”。《清实录》卷之二百
六十九，乾隆十一年，甲午。

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