Page 74 - 《社会》 2018年第4期

“佛王”与皇帝：清初以来滇缅边疆银矿业的兴衰与山区社会的族群动员

受到流动人口与山区矿业发展的影响。随着进入云南西南部的人口规
模不断扩大以及矿业经济的发展，清初至清中期，新兴民间宗教的发展
异常迅速并日趋复杂多样。在清康熙和雍正时期，鸡足山大乘教快速
发展，到乾隆时期的 １８ 世纪 ５０ 年代已经发展成为跨越云南、贵州、湖
南、四川、江西、江苏及运河沿线的巨大网络。乾隆皇帝意识到其中的
政治风险，命令云贵总督张允随严厉查禁鸡足山大乘教，并迅速拘捕了
约 １５００ 名大乘教和尚，还有不少像杨德渊这样的和尚逃往中缅边境，
其中一大批人流入各大矿区和周围山区， １２ 尤其在各银矿中，大乘教结
合其他秘密社会组织，在矿工中很快发展起来（ 犕犪 ， ２０１１ ）。到乾隆后
期，从澜沧江西岸的银矿区至东岸的盐井区，和尚们的联系网络与银矿
和盐井的贸易体系交叉重叠。也就是说，和尚们的传教网络与贸易物
流网络属于同一个社会体系，成为一个当地土司无法控制的宗教、经济
与政治相重叠的系统。“此等汉僧人数众多，不独勐勐为然。其附近之
孟连、车里、六困、勐班等处，遍地皆是，毋论倮黑、摆夷、蒲蛮等类，无不
奉为神明，牢不可破。” １３ 在澜沧江边建立的坝卡堡垒控制了澜沧江渡
口和周围的山谷，由三层木栅和深壕沟围护，号称统领千户居民、上万
人口，坝卡堡垒内有数百间草房围绕着中心佛房，周围的五十多个村寨
都能听从其指挥调动。在嘉庆五年（ １８００ ）的一次动乱中，铜金和尚从
佤山调来了由头人李小老率领的约六百人的战士，他们全是铜金、铜登
的信徒。 １４
乾隆中后期，在云南南部矿区和澜沧江两岸山区传播不同教派的
和尚不止杨德渊一人。鸡足山大乘教被清政府查禁之后，大量和尚流
亡至中缅边境地区，与天地会、归根教等不同流派的秘密社会组织结
合，清朝官员称之为“厂棍”“香匪”或“会匪”，其人数众多，至嘉庆初年
地方政府已经无法禁止了。 １５ “向来厂上之人，殷实善良者十之一，而犷
剽悍诡异者十之九。厂中极兴烧香结盟之习。故滇谚有云，‘无香不成

１２． 《张允随奏稿》（方国瑜，卷 ８ ， ２００３ ）。
１３． 台北故宫档案，宫中档， ００５３７９ ，总督书麟奏折，嘉庆五年三月十九日。
１４． 台北故宫档案，宫中档， ００５３０８ ，总督书麟奏折，嘉庆五年三月七日。
１５． 中国第一历史档案馆编，《嘉庆朝上谕档》，第五册（嘉庆五年），广西师范大学出版社， ２０００
年，第 ３ 页。倪蜕，《复当事论厂务书》（师范，《滇系》，卷二）；“白羊厂汉回械斗案”（荆德新，
１９８６ ： １－６１ ）。

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