Page 70 - 《社会》 2018年第4期

“佛王”与皇帝：清初以来滇缅边疆银矿业的兴衰与山区社会的族群动员

户换盐，再将盐运到矿区出售，这个群体是外地汉人移民与不同土著群
体的混合，他们一半从事农业、一半从事贸易，很难直接区分谁是土著、
谁是移民。“沿边一带夷民杂处，交界之外，夷汉时相往来，盖因承平日
久，中外一家，有民人就往夷地耕种，亦有夷人依附汉人，来往内地贸易
居住，彼此结亲、衣冠相混、语言相从，一时断不能区别夷汉。” ５

总结来说，在江外山区的各大银厂，为了维持包括矿工、矿商和其
他行业数十万人的生活和生产需求，除了要保障粮食的供应之外，还需
要保障盐、铁、炭、油等生产所需的物料供应，以及支持性的交通运输及
市场网络。就矿区复杂的物资流动体系来说，整体上对各个交易环节
中物资供应的配合度要求非常高，任何一个细小的材料供应环节都不
可或缺，否则就会影响生产流程和物流体系的整体运作。除此之外，至
嘉庆时期，经过长期开采，各大银厂的银矿资源日益萎缩，加之周围森
林因长期烧炭面积减少，冶炼用薪炭成本上涨，生产成本不断攀升。此
时，冶炼用盐和矿区食用盐突然短缺、涨价，与盐有关的供应环节受到
严重影响，因此，物资供应的变化成为导致矿山生产体系快速萎缩、停
滞的重要影响因素。盐政危机致使数十万山区人口的生计受到影响，
同时加剧了矿工失业的社会危机，各大银矿在嘉庆时期相继停产并被
清政府关闭。银矿业的萎缩引发了另一个社会后果，即大量失业的矿
工和物流从业者徘徊于各土司辖地寻找出路，其中一些人成为铜金和
尚的追随者，逐渐走上与清政府对抗的道路。

三、铜金和尚

（一）杨德渊与他的弟子们
从鸡足山流亡至缅甸木邦的和尚杨德渊于乾隆四十七年（ １７８２ ）后
开始在澜沧江沿岸及茂隆银厂、募乃银厂、悉宜银厂一带传播大乘教。
他所传的大乘教源自大理鸡足山，教义强调儒、佛、道“三教合一”，并以
转世佛王的方式传承宗教与政治军事的领导权。具体来说，大乘教主
张按照东、西、南、北的方位逐级发展信众。 ６ 杨德渊继承了鸡足山大乘
教的基本理念与佛、道科仪结合，将信仰、仪式与村寨政治军事组织整

５． 北京故宫档案，宫中档朱批缩微， ０４－０１－３１－１７５４－０５ ，永保奏折，嘉庆八年六月四日。
６． 参见《张允随奏稿》（方国瑜，卷 ８ ， ２００１ ： ６８５－６９０ ）。

· ６ ３ ·