Page 71 - 《社会》 2018年第4期

社会· ２０１８ · ４

合为一体，现在看来，这是以“政教合一”的形式进行社会动员与整合的
一套系统。这一新兴教派在临近矿区的山区村寨中迅速传播，杨德渊
将一些小乘佛教的宗教理论和仪式要素也纳入其宗教体系中，吸引了
大量摆夷信众入教。杨德渊传统的活动地点主要在孟连土司辖地内的
勐允（上勐允）和勐勐土司（名义上勐勐仍属耿马土司辖地）及江东的威
远州一带，孟连土司和勐勐土司都意识到这种宗教理论在政治上的挑
战性并竭力抵制，但收效不彰。杨德渊死后，他的四大弟子铜金、铜渭、
铜碑、铜登牢固掌控了澜沧江西岸山区村寨的数万名信众，铜金和尚逐
渐控制了核心领导权，成为集宗教领袖、商业资本和政治权力于一身的
山区头人。嘉庆四年（ １７９９ ）前后，铜金和尚继承了杨德渊的衣钵，成为
澜沧江西岸山区即后来的倮黑山地区公认的“佛王”，其在矿山和临近
摆夷、倮黑等土著村寨中的影响力越来越大。
杨德渊出生于四川重庆府酉阳州，但自小在鸡足山长大，少年时因
乾隆皇帝查禁鸡足山大乘教而流亡缅甸，并长期在木邦一带游历，四处
传教。清缅战争结束后，乾隆四十七年（ １７８２ ）杨德渊从木邦来到耿马
传教时，已经是声名远播的高僧。他到处结交富贵有权势之人，又周济
贫穷百姓，数十年间，在木邦、耿马、孟连、勐勐一带及各大矿区，皈依其
法门的信众越来越多。勐允土司（今澜沧县上允）辖下的下勐允摆夷头
人慕名延请杨德渊到下勐允传教，自己也皈依杨德渊做了他的徒弟，还
动员下勐允一带各佧佤、倮黑、倮罗等村寨的民众皈依这位汉僧，否则
不允许在下勐允地区居住。这样，各村开始修建佛寺、拜佛，在庙中和
家中供奉天地灵位。虽然历任孟连土司都出自上勐允土司家族，但是
下勐允头人因与上勐允土司不和、长期受到孟连土司的压制，孟连土司
对杨德渊到下勐允和上勐允一带传教的事自然不悦，不断派人骚扰、驱
逐杨德 渊。在 赢 得 了 山 区 村 寨 头 人 们 的 支 持 之 后，乾 隆 五 十 五 年
（ １７９０ ）杨德渊到离上勐允坝子不远的山村南栅修建了佛寺，又到勐勐
土司辖地的蛮糯（今双江县忙糯）修建了另一座寺院，控制了澜沧江渡
口通往重要矿区和坝子的交通咽喉。乾隆五十八年（ １７９３ ），孟连土司
再度派人到南栅驱逐杨德渊，头人们设法以银两贿赂孟连土司的下属，
之后杨德渊的传教事业再未受到阻扰。 ７ 杨德渊训练徒弟们读书识字，

７． 云南省社科院藏拉祜族档案，“恭跪叩禀台前”， ３９９－１９ （ １９６０ 抄本）。

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