Page 49 - 《社会》 2018年第4期

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的是，他的文明不是在国族与世界的对立中生成的，相反，它是二者折
中的产物。这种折中可以在流行观念的两可性中找到根据，却有着自
身的诉求。通过文明论述，对社会科学研究对象（涂尔干的“事实”或莫
斯的“现象”）的综合性质加以认识，借总体化的人文科学对学科格式化
了的社会科学加以重新整合，是这种诉求的主要内容。 １９ 世纪以来，
社会科学的国族主义与世界主义的对立缘于国族“集体大人格”与普遍
主义“宗教”的对立，而对立双方各以其“理想状态”界定文明。这就使
社会科学诸学科摇摆于国族化与世界化 ／全球化之间，自身在本质上虽
也属于“文明现象”，却无法知晓文明的存在。莫斯澄清文明概念，为的
就是对社会科学的这种“不自知”做出反应。
如我在上文中努力复原的，莫斯的文明图景大体有以下几个特征：
（ １ ）包括国族在内的任何社会，在历史上都有自己的物质和精神文
化创造，生活于其中的人们为其创造而自豪，并生发出对所处社会的认
同。然而，任何社会都不只需要在“我者”之间的共处中生成、绵续和发
展，它们还需要置身于“他者”当中，汲取周遭共同体提供的养分。“我
者”与“他者”在创造上的相互借用、影响和共享关系，共同构成社会与
社会之间的“社会”。这个意义上的“社会”，便是“文明”。
（ ２ ）这类“社会之上的社会”，不仅在欧亚大陆存在，也在其他地区
普遍存在，在“原始人”的世界中，亦是如此。这意味着，现代性再怎么
脱离传统性，也不能脱离过去与现在相续的社会性。
（ ３ ）莫斯深信，如同社会，文明既包含物质性和精神性因素，也包含
制度和组织因素，而这些因素有着超越社会界线的“本能”，富有流动
性。不能否认，有些因素有较高“惰性”，易于成为社会构成的核心因
素；不过，即使是这些“惰性”因素，往往也会进入流通领域，成为互动关
系的载体和产物，在机遇到来之时得到传播和借鉴。
（ ４ ）社会不是一切整合体，在社会整合体之上，还会形成若干规模
较大的“文明体”，其存在有相应的区域性和历史性。首先，文明有区域
性，文明的事实总是在空间上延展，它们也比每个特定社会的政治地理
学疆界宽广得多，它们覆盖了比国家更广的区域。文明的区域即“文明
的标志性特征的普遍现象得以完全传播的地理范围”及“共享构成这一
文明遗产的象征、实践和产物的社会所占据的全部地域”（莫斯， ２０１０犫 ：
６４ ）。其次，“和其他社会现象一样，文明也有历史的基础。但由于这个

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