Page 44 - 《社会》 2018年第4期

在国族与世界之间：莫斯对文明与文明研究的构想

之间寻找联系点，其关于借用和拒绝借用的考察，便集中表现了他的
“折中”。莫斯对于文明区域的论述与巴斯蒂安界定的“地理范围”几乎
完全对应，但他更侧重区域形成的双重动力———交流与封闭。这与他
对“基本观念”和“游移现象”的“折中”有着密切关系。
《诸文明：其要素与形式》一文在以上学术性色彩较浓的解释之后，
进入了其与“文明”一词的普通（流行）含义的互动上来。在这个环节，
莫斯借助流行观念表明，文明有三重含义：首先，文明确实有些像“心
态”，但它属于影响力超出国族疆界的“心态”。比如，当人们说到“法国
文明”时，意味着的东西总是比“法国心态”广一些，它们超出了法国的
疆界而延续到了弗兰德或者说德语的卢森堡。同样，“德国文明”也是
这样，不限于德国，至今仍是波罗的海国家占支配地位的文化。古希腊
文明、希腊文明（我们不明白为什么它的伟大不被人赏识）、拜占庭文明
（和希腊文明一样没得到足够的承认），其物品和思想都远距离传播过，
影响范围涉及众多非希腊民族（莫斯， ２０１０犫 ： ７０ ）。
其次，在普通用法上，文明也可以用来指一个群体在心态、习俗、艺
术和科学等方面已取得的成功。这个用法也符合莫斯本人对文明的看
法，因为它含有视文明为传播事实的意思。一个群体在文明上取得的
成就，总会自发传播到另一些群体中去，这就使文明总是处于群体与国
族之间。例如，东方帝国的文明，一般指拜占庭取得的文明成就，既有
“拜占庭文明”中心，也有其外延。又如，“中国文明”主要是在中国疆域
内建立的，但在境外也有广泛影响，因而，将中国境外的相关事实描述
为中国事实也是正确的；在欧洲文明化之前，但凡中国文字、经典、戏
剧、音乐、艺术、礼仪以及生活方式所到之处都可以称为中国文明的事
实。中国文明的地理覆盖面，更包括了东南亚和东北亚的其他国家。
再如，印度文明是由婆罗门教和佛教两个部分组成的，这些广泛影响了
东南亚和东亚，梵语中的“地狱”（ 狀犪狉犪犽犪 ）一词，在距印度千里的印度尼
西亚，甚至是巴布亚—新几内亚等地也使用着。而且，印度教和佛教近
代以来也开始在欧洲传播（莫斯， ２０１０犫 ： ７０－７１ ）。
莫斯指出，既然文明是传播的，那么，混合和汇聚便可谓是文明最
突出的特征。为了表明其对文明混合和汇聚的赞赏，莫斯（ ２０１０犫 ： ７１ ）
充满激情地描绘了吴哥象征的“巫术的熔炉”。
吴哥城巴扬寺有名的雕带（ 犳狉犻犲狕犲 ）和无数的雕塑扬名在

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