Page 40 - 《社会》 2018年第4期

在国族与世界之间：莫斯对文明与文明研究的构想

注的现象是社会的内在关系，但这并不妨碍他们承认民族学和文化人
类学跨社会研究之启迪。
当时的民族学和文化人类学各派，似乎都把德国民族学大师巴斯
蒂安（ 犃犱狅犾犳犅犪狊狋犻犪狀 ）提出的“三主题论”当做基础。巴斯蒂安主张，民
族学研究应包括基本观念（ 犈犾犲犿犲狀狋犪狉 犵 犲犱犪狀犽犲 ，即原生的“基本思想”、

集体意识自主和独特的创造或“文化特质”）、地理范围（ 犌犲狅 犵 狉犪 狆 犺犻狊犮犺犲
犘狉狅狏犻狀狕 ，即不同社会共享的文明事实、相关联的语言及种族团体）及游

移现象（ 犠犪狀犱犲狉狌狀 犵 ，即文明的移动、传播和变迁，要素的借用、迁移、承
载，不同人群的混合等）三大主题（莫斯， ２０１０犫 ： ５９－６０ ）。
莫斯所倡导的文明研究，既带有社会学对社会性的关切，又关涉巴
斯蒂安所界定的“三主题”。他力求以其“折中”来检验怎样才能对文明
做分析性和综合性的研究。
莫斯解释了自己对文明为何的看法。在他看来，文明也是社会现
象，但不是所有社会现象都是文明现象。社会现象是指社会所专有的，
使其与其他社会相区分从而与众不同的现象。这些可包括：（ １ ）使社会
与社会相区分的方言、宪法、宗教或审美习俗、时尚等；（ ２ ）特殊文化特
征（如围墙中的中国、种姓制度下的婆罗门）；（ ３ ）特殊民族传承关系（如
耶路撒冷人和犹地亚人之间的关系，犹太人和其他希伯来人的关系，希
伯来人和其后裔犹太人与其他闪米特人的关系等）。社会现象使自身
与众不同而将己身与其他社会相分离，这些不是文明，而只能说构成
“社会”。所谓“文明”，形成于长短不一的历史时期内，在数量、大小不
一的社会群体内普遍存在。文明也是社会现象，但与有社会边界的社
会 现 象 （这 类 现 象 不 宜 于 传 播）不 同，它 们 的 界 线 相 对 模 糊 （莫 斯，
２０１０犫 ： ６０ ）。
文明现象包括艺术和技艺的借鉴。民族志研究表明，某些美术的
因素、音乐或者模仿艺术易于传播，物品、财富、货物、服务易于传播，崇
拜偶像易于传播，巫术、占卜术、歌谣、童话易于随其实践者的活动传
播，形形色色的原始和现代货币之“载体”易于传播，甚至那些与“秘密”
相关的现象———如秘密社团和神秘的人与事———都易于流传。此外，
即便是那些被误以为是社会特殊现象的制度、社会组织的原则，也易于
被借用，比如，被误以为是罗马特色的共和制（ 狉犲狊 狆 狌犫犾犻犮犪 ），其实起源于
爱奥尼亚，在经由希腊的哲学表达之后传至罗马，接着扩散到欧洲其他

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