Page 36 - 《社会》 2018年第4期

在国族与世界之间：莫斯对文明与文明研究的构想

会统合而被招魂的。与此相关，为了成就国族，历史叙述者必须借助国
族内外割裂的看法，基于孤立的国族意象，重新构想历史，使“过去”成
为主权国家“自古而然”的“传统”。吊诡的是，国族历史时间性（即“前
后”关系）既有着这一追根溯源、回归“黄金时代”的特征，又有着另一个
特征———现代分离于传统的破裂时间性特征。
莫斯（ ２０１０犪 ： ４５ ）的《国族》针对的正是国族这种新创关系体的集体
自恋心理：“国族兴起的时候……社会沉浸在文明之中而不自知”。展
开文明叙述，莫斯担当的首要使命在于，揭示出社会共同体生成的前提
条件不是疆界的划分，而是内外之间交错的关系。在莫斯看来，国族之
所以可能自立和自强，乃因其善于借鉴其他社会共同体的发明创造。
借鉴是社会和国际生活的常态。然而，使一个社会精确区别于另一个
社会的，却往往相反———即，否认借鉴。国族便是通过否认借鉴来定义
自身的。
为了揭示国族的集体自恋心理，莫斯将矛头直指其悖论（对借鉴的
依赖和对借鉴的否认），并重点阐述了社会之间物品流动（即贸易）的文
明价值。他指出，不同社会的各种物品及其成就在各社会之间循环流
动的历史就是“文明的历史”。古代社会之间贸易的频率低些，但并非
不存在，更非没有意义，它一旦发生，就会更严肃、更庄严。与极端国族
主义者描绘的情况不同，国族化运动风起云涌之时，不同国族之间不仅
没有停止国与国之间的交流，还在精神上和物质上从自我封闭中解脱
出来。随着对 交 换 的 限 制 被 解 除，交 换 的 数 量、机 会 和 强 度 都 增 加
了。 ８
社会之间的贸易不是与社会内部的关系体制无关的。莫斯用了拉
丁语“贸易”（ 犮狅犿犿犲狉犮犻狌犿 ）一词，并指出，这个词更为准确地反映了经
济联系不能脱离其他各种类型和规模的交换和互惠往来的事实。他认
为，作为有“总体社会事实”含义的贸易，有社会内部的贸易与社会之间
的贸易之分。除了社会之间的贸易，服务和物品在氏族、部落、省份、阶
级、职业、家庭和个人之间的交换，是社会内部的贸易，乃社会内部生活
之常态。这类贸易发生于“上下、左右”之间，传统诸群体和个体之间的

８． 莫斯（ ２０１０犪 ： ４７ ）将国族时代诸社会在事实上的特征形容为半偶族式的关系，他说，“今天的
社会所处的位置，跟实行外婚的半偶族相似，这种早期的社会形式只具有最原始的政治和家
庭组织，彼此混融但又相互对立”。

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