Page 41 - 《社会》 2018年第4期

社会· ２０１８ · ４

地方，最终重现在国家宪法里。此类现象也是文明现象（莫斯， ２０１０犫 ： ６１ ）。
文明现象本质上是族际化和国际化的，超出一族一国，无论在定义
或者本质上都比部落、氏族、小王国或者酋邦分布的人群更广，比国族
的覆盖面更大，比特定社会的政治地理学疆界宽广得多，覆盖了比国家
更广的区域。文明现象的族际性和国际性之形成途径包括不同社会通
过长期接触、固定中介的作用以及世系关系的传承（莫斯， ２０１０犫 ： ６２ ）。
相比于社会，文明现象总是覆盖更为绵长的历史时间。社会是在
文明的基础上生成其独特性、异质性和个性特色的。社会学、地理学和
历史学要对文明加以研究，就要对文明与社会的前后关系顺序加以探
究，与此同时，要对在这一关系的顺序里出现的社会对于不同文明因素
的保存和丧失方式加以比较（莫斯， ２０１０犫 ： ６２－６３ ）。
为了揭示国族主义传统观的内在矛盾，莫斯继续《国族》一文的努
力，强调了文明与借鉴、贸易、共享、一致性这些事实的密切关系，他甚
至认为，文明史就是借鉴和贸易的历史。然而，这并不意味着莫斯眼中
的文明缺乏特性和形式，莫斯甚至认为，特征和形式的存在时常导致文
明冲突。在莫斯看来，文明除了有借用、共享、一致性的特征，还有接触
的终止、共享的否定、一致性的限制等特征。由于文明也有排他性，因
而，也会形成自己的界线。这些界线的存在，为文明成为整合体系提供
了条件。
作为整合体系的文明，是由大量重要的文明现象合成的，是不同社
会共同组成的超社会的社会。文明或形成于社会之间共享的、使其彼
此息息相通的特征基础之上，或形成于相联系的诸社会经历长时间接
触而获得的共同生活基础之上。无论基于何种基础，这些“超社会体
系”有其形式和区域分布范围。文明的形式是指，“在一定程度上普遍
存在于创建并维持着这种文明的特定社会群体的思想、实践及产物等
具体方面的总和”；“文明的区域是指被视为此文明标志性特征的普遍
现象得以完全传播的地理范围（几乎此领域的所有社会）……也指由共
享构成这一文明遗产的象征、实践和产物的社会所占据的全部地域”
（莫斯， ２０１０犫 ： ６４ ）。有其形式和区域分布范围的文明普遍存在，欧亚
大陆有中国文明、印度教文明、天主教文明、伊斯兰教文明等；诸如太平
洋沿岸及岛屿地区也存在“超社会体系”，在那个海阔天空的地理空间
里，无论是食品、用具、建筑，还是语言和种族，在表现出极大多样性的

· ３ ４ ·