Page 46 - 《社会》 2018年第4期

在国族与世界之间：莫斯对文明与文明研究的构想

１９７４ ）。在《诸文明：其要素与形式》一文中，基于既有宗教史研究，莫斯
指出，宗教就是文明。他说，佛教是一种文明，因为它在历史上将印度
支那、中国、日本和韩国的道德和审美生活和谐融合在一起，甚至还将
西藏人、布里亚特人等民族的政治生活纳入在一个体系内。伊斯兰也
是一种文明，因为它能够很好地将一切都包含进忠诚，“从一个细微的
手势到内心最深处”，从伊斯兰王权和领域概念到伊斯兰政治国家。同
样，天主教也曾是一种文明，在欧洲中世纪，教堂和大学只使用拉丁语，
其思想领域充满着“普遍的”共同观念（莫斯， ２０１０犫 ： ７７－７８ ）。

五、结语

２０ 世纪 ７０ 年代以来，社会科学出现了大量对国族和世界体系的
批判性研究，它们似乎已经澄清了当年困扰着莫斯的那些问题。然而，
莫斯半个世纪前围绕这些问题展开的思考，听起来却仍十分陌生。将
我们的陌生感归咎于莫斯理论的“过时”，必定是轻率的。莫斯在社会
人类学上的建树（尤其是他在《礼物》一书中陈述的交换概念），人们十
分熟知，但他有关文明的这些思考却迟迟没有得到关注。莫斯过世后，
他生前致力于解决的那些问题依旧存在着，更急切地需要得到清醒的
认识。出于对历史和现实的尊重，莫斯将文明界定为介于社会与世界
之间的体系，努力跳脱在法权（国族）和非整体性的经济体系（世界体
系）之外思考问题，而他的晚辈们却在形形色色新鲜概念的掩盖下，继
续扮演着这些体系的维护者的角色。他们习惯于将文明这个标签贴在
国族化或世界化身上，不能理解缘何莫斯用它来指介于二者之间的现
象、特征、形态和区域。
莫斯在其人生不同阶段所写的三篇有关文明的文章，篇幅长短不
一，形式各有不同，但在内容上却有着突出的连贯性，他所表达的认识
和主张 也 近 于 完 整。 这 些 认 识 和 主 张，不 代 表 莫 斯 思 想 的 整 体 面
貌———“莫斯的思 想 极 其 丰 富，无 法完 整 地 表 述 其 中 哪 一 个”（迪 蒙，
２００３ ： １９９ ），但可谓是其整体思想的某种缩影。
在澄清文明概念时，莫斯的工作目标极其明确———它指向一组近
代以来对人类生活影响至深的观念。这组观念是由那些形塑国族与世
界这个对子的众多概念构成的。让莫斯的工作难度倍增的是，它们跟
他致力于重新定义的文明概念总是纠缠在一起，即使分离了，也藕断丝

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