Page 45 - 《社会》 2018年第4期

社会· ２０１８ · ４

外，无数的人像、动物和物体，四层阁楼、各种装饰以及天上
的、象征的、世俗的和航海的人物。是什么让这些伟大的场景
四处传播？不容置疑，整个场景都呈现出印度—高棉的风格。
这是一个已经合成的受精卵，像它的奇异一般壮丽！另外，其
中一种雕带是佛教的，另一种代表印度史诗而非早期梵文，但
也不是毗湿奴和湿婆教。法国学者对于后两者的解释已经开
始被人接受。正是雕带的最广泛运用代表着一个迄今为止都
无法解决的难题。由数千名士兵组成的庞大军队列队而过，
祭司、酋长和王子们都是印度教信徒或表现为印度教风格。
这被认为，但又不确定是否代表着罗摩衍那战争。中尉、军
队、部分装备、武器、行军、服饰、头饰，所有的一切都来自一个
遥远的、未知的文明。这些雕像（没理由相信它们被粗略地描
绘；它们甚至已经程式化而承载着艺术和真实的符号）代表着
一个种族，它和现在的种族或任何已知的纯粹种族之间几乎
不存在相似性。最后一系列代表着日常生活和工艺，它们中
的一些已经包含了印度支那的因素。因此，印度支那早在公
元一千年末时就已经成为一个“巫术的熔炉”，即种族和文明
的大熔炉。
在莫斯看来，吴哥这个例子既表明文明的第二特征（传播），又显示
出文明一词的第三层含义，即，文明是道德和宗教事实。一战前，社会
学年鉴派就已在涂尔干的领导下，论证了宗教作为社会内聚力之核心
源泉的“事实”。所谓“道德”，与这类“事实”息息相关。进入“超社会体
系”，莫斯（ ２０１０犫 ： ７１－７２ ）更重视通过将这类“事实”升华为某种超越
社会的“道德”，为不同社会共同体绵续其共存共生的历史寻求伦理基
础。为此，莫斯特别重视考察作为文明进程的宗教对于跨社会道德形
成的作用。他持续研读宗教史和宗教社会学的成果，并在《社会学年
鉴》上发表了大量的述评。莫斯的社会和文明概念有着心物双重性。
在莫斯自己的计划中，除了物质文化研究外，还有对不同文明精神世界
的研究，因此，在其散落的评论中，我们看到不少比较宗教学的内容，如
亚伯拉罕传说、欧洲民俗、非洲、闪米特、班图、印度、闪米特在非洲、日
耳曼、凯尔特、迁徙、以色列、《旧约》、中国人的丧礼、索罗亚斯特教、蒙
藏神话与佛教、中国人的“魔鬼学”、古希腊、罗马宗教，等等（ 犕犪狌狊狊 ，

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