Page 39 - 《社会》 2018年第4期
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社会· ２０１８ · ４
做交易，首先就得放下长矛，进而人们便可以成功交换人和
物，不仅是从氏族到氏族的交换，而且还有从部落到部落、从
部族到部族，尤其是从个体到个体的交换。做到了这一步以
后，人们便知道要相互创造并相互满足对方的利益，并且最终
领悟到利益不是靠武器来维护的。从而，各个氏族、部落和民
族便学会了———这也是我们所谓的文明世界中的各个阶层、
各个国家和每个个人将来都应该懂得的道理———对立却不能
互相残杀、给予却不牺牲自己。这便是他们的智慧与团结的
永恒秘诀之一。
四、文明的要素、形式与区域
莫斯 １９２９ 年应著名历史学家吕西安·费弗尔（ 犔狌犮犻犲狀犉犲犫狏狉犲 ）之
邀，参与后者组织的一次有关文明概念的跨学科专题研讨会。为此，他
写了《诸文明：其要素及形式》一文（莫斯， ２０１０犫 ）。此文依据的资料来
自《社会学年鉴》第二系列第三卷《文明的概念》一文里一个篇幅较长的
方法论注释，《社会学年鉴》第一系列第五、第六和第七卷刊登的有关文
明概念的述评以及《社会学年鉴》第一和第二系列里发表的有关考古
学、文明历史学、民族学著作的评论。在文章中，莫斯将自己和涂尔干
关于文明的论述与当时的文化圈和文明史论著联系起来，阐述了社会
学年鉴派文明研究的内容与追求，强调了文明的社会本质，尤其是文明
与社会之间的融合与汇聚关系。
莫斯在开篇即表明年鉴派的学术立场。无论是德奥系民族学派，
还是美国文化人类学派，都致力于通过研究社会的相互关联来反对进
化论。年鉴派则从涂尔干的“基质”（ 狊狌犫狊狋狉犪狋犲狊 ）观点出发，保留了进化
论的若干因素，因而遭到质疑。但正如莫斯指出的，年鉴派的进化观有
其特殊性：其人类史不否认变化，但认为变化之外还有积淀，后期“进
步”总能在历史前期找到依据，这不同于一般进化论意象中的破裂式时
间性（阶段史）。另外，年鉴派除了十分尊重德奥系民族学家和美国文
化人类学家之外，也与他们一样，关注不同社会之间的联系。在莫斯
（ ２０１０犫 ： ５９ ）看来，“所有这些学派的冲突都是徒劳的智力较量，抑或是
哲学的或理论的主导地位的争夺而已”，“真正伟大的民族学家对问题
和方法的选择都比较折中”，年鉴派就是一种折中的做法。年鉴派最关
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