Page 33 - 《社会》 2018年第4期

社会· ２０１８ · ４

斯最终选择了视国家与国际为互为前提的存在，同时，他将部分希望寄
托在史前史、民族学和历史学的研究上，相信这些学问的综合有助于他
回到“原始文明”（即，他认为的新石器时代），去那里找寻国族关系伦理
的人性基础。
莫斯毕竟是个有勇气的大学者，在其写下的大量笔记中，他用词严
厉，批判了现代国族信念，引入其关于文明的看法（在这个看法里，文明
基本等同于有传统基础的国际性），否定了那些视国族为独立实体的论
点，陈述了他有关国际主义的看法。
关于国族主义，莫斯（ ２０１０犪 ： ４２－４３ ）指出：
国族对自己的文明、习俗、工业技术以及精美的艺术充满
信心。它崇拜自己的文学、艺术、科学、技术、道德以及自身的
传统，总之，崇拜它自身的特质。几乎每一个国族都存在自己
是世界第一的幻象，它教授国民文学，就像别国没有文学一
样；它教授科学，似乎科学是它独自获得的成就；它教授技艺，
仿佛这些技艺全是由它发明；它教授历史和道德，如同它们是
世上最好、最美的。这里好像存在一种天然的自满，部分原因
在于无知和政治上的诡辩，而且通常也出于教育的需要。每
一个国族都类似于我们传统和民间传说中的村庄，相信自己
比邻近的村庄优越，总是与那些持相反观点的“疯子”进行斗
争，即使是小一些的国族也不例外。
莫斯接着具体列举了国族主义在思想和文学、艺术、科学技术、法
律和经济以及传统诸领域的表现。
首先，在文学方面，早在 １８ 世纪，赫尔德就以文艺评论为方式在文
化史研究中宣扬了“民族精神”概念。稍后，这种文化民族主义思想遭
到过世界主义思潮的冲击，但到 １９ 世纪中后期、 ２０ 世纪初，这种无视
人类共通价值的思想，重新成为文人墨客渲染国族传统时所借助的概
念框架。
在艺术方面，以国族为范畴的“传统”成为艺术家追随的对象。 ５ 比

５． 莫斯观察到，为了与所谓的“传统”保持一致，文学家进行无数的模仿、引用、摘录、用典，“把
文学冻结成乏味的国族形式”；而艺术家则从节奏、规范和习惯限定了舞蹈和哑剧的形式，使
艺术学权威和音 乐 学 院 之 类 的 人 物 和 机 构 有 可 能 以 守 护 “传 统”的 名 义 阻 碍 创 新 （莫 斯，
２０１０犪 ： ４３ ）。

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