Page 28 - 《社会》 2018年第4期

在国族与世界之间：莫斯对文明与文明研究的构想

换句话说，文明广泛分布于世界各地，不只是欧亚大陆有；欧亚大
陆之外是民族学家侧重研究的地区，这些广大的区域（即使是原始人的
住地）一样拥有超越社会疆界的不同物质文化、语言、制度、风俗习惯、
宗教，而这些也可谓是文明。分布在世界各地的超社会现象之所以可
以称作文明，除了其超社会性这一理由外，更重要的理由是，这些系统
一样有着深刻的道德含义。如同社会（或“国家”）一样，一个文明主要
指“一种道德环境”，其中存在着一定数量的社会共同体（包括国族），每
种社会共同体的文化都是道德生境的一个特殊形式。
世界不同区域有着不同的文明系统，要研究文明，社会学家有赖于
长期致力于研究不同区域的民族学家和历史学家所做的知识上的积
累。然而，民族学家和历史学家在探寻不同文明区域的过程中，眼光局
限于源流，这就使其文明研究有待社会学家加以补充。涂尔干和莫斯
（ ２０１０ ： ３９ ）认为，基于民族学家和历史学家的“初步工作”，社会学家有
可能展开有自身抱负的研究，而有社会学抱负的文明研究的旨趣如下：
任何文明都不过是一种特殊集体生活的表达，而这种集
体生活的基础是由多个相关联、相互动的政治实体构成的。
国际生活不过是社会生活的一种高级形式，社会学应该对此
加以考虑。正是因为人们常误以为对于文明的解释，只存在
于对于文明源头、文明借用、文明传播路线的求索，才会出现
把社会学排除在文明研究之外的主张。事实上，理解文明的
真正方式是探寻原因导致的结果，也就是说，探究文明如何作
为各种秩序的集体互动的产物产生。
如果说文明构成道德生境，那么，不同于社会的道德生境，它高于
国族（社会有机体的最高形式），涉及社会与社会、国与国之间关系的伦
理。这些关系伦理有些已相对成为定式，成为国族的独特构造，而另一
类则相反，总是“游动”在国族之间。社会学研究应当包含国家社会学
与国际社会学两大方向，区分比较不适于国际化的文明因素（如政治和
法律制度以及社会形态现象，这些居于社会有机体的核心，不适于国际
化）和比较适于国际化的文明因素（如神话、传说、货币、贸易、艺术品、
技艺、工具、语言、词汇、科学知识、文学形式和理念等现象，这些都是流
动的、相互借用的，更易于国际化）。由于不同社会有机体存在于不同
环境，而社会有机体所包含的社会事实又有其内在特征，因此，文明扩

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