Page 27 - 《社会》 2018年第4期

社会· ２０１８ · ４

年鉴派深受孔德的影响，但不以孔德的文明论为“信仰”。涂尔干
认为，孔德有着过高的理想追求，他过度关注诸社会迈向未来文明的
“命运”，因而对观察者能够最充分、最直接观察到的具体事实弃之不
顾。涂尔干主张，社会学在展望未来之前，首先必须对可见的事实加以
重点研究，而要展开这些研究便应认识到，它们构成了作为人类生活基
本特质的社会有机体。为了使社会学成为现实的科学，涂尔干坚持认
为，应以社会有机体作为社会学研究的出发点，“对之加以描述，将之分
门别类，加以分析，并努力解释构成这些有机体者为何种因素”（涂尔
干、莫斯， ２０１０ ： ３８ ）。涂尔干一向关注超越“国家目标”的人性理想（涂
尔干， ２００６ ： ５８－５９ ）。不过，从《札记》一文看，对于孔德那种将理想混
同于现实的社会学，涂尔干始终是持质疑态度的。不同于孔德致力于
求证的单数“文明”，涂尔干更强调研究具体社会，他相信，社会有机体
的最高形式是国族，而不是世界。到一战前，与莫斯一道，涂尔干进入
了文明研究领域，但他理解的文明依然不是单数的，而与社会一样，是
复数的。在《札记》中，涂尔干和莫斯明确主张，有关普遍人类境遇或整
体人性的科学必须得到限定，即使“文明”仍旧是一个用于形容国族之
上的体系和进程的词汇，社会学家也不能将之等同于理想化的世界社
会，而应当关注到这些体系和进程有着现实性和多样性。
在涂尔干和莫斯的用法中，“文明”这个词是指介于社会与世界之
间的“事实系统”，“文明元素是超越疆界的，它们有的是通过某些特定
中心自身的扩张力量而得到传播，有的是作为不同社会之间关系的结
果而得到扩散”（涂尔干、莫斯， ２０１０ ： ３７ ），其构成的系统具有普遍性和
特殊性的双重特质，就社会属性而言，可谓是既富有民族性又富有超民
族性的系统。除了物质文化、语言及制度意义上的“文明现象”之外，作
为“事实系统”的文明还包括宗教。以基督教为例，这一文明虽然有着
不同的中心，但显然有其共同特征。此外，也存在诸如地中海沿岸地区
这样的文明系统，其特征在于有共通的生活传统。也就是说，文明可以
与宗教大传统相联系，但宗教大传统并不等于所有文明，文明还可以指
由众多其他现象构成的区域系统。文明更不等同于那种将欧洲的历史
哲学想象视作人性未来的进程，也就是说，“并不存在一个单一的人类
文明，而总是存在一个多元文明，主导并围绕着具体到某一民族的群体
生活”（涂尔干、莫斯， ２０１０ ： ３８ ）。

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