Page 24 - 《社会》 2018年第4期

在国族与世界之间：莫斯对文明与文明研究的构想

系和关系的“语法”。作为社会性的“超社会现象”的文明同样有着这种
关系特征，其存在表明，没有一个社会是封闭的，而“开放社会”的力量
源泉，正是持续推动社会相互交换的关系体系。这些体系的运行动力，
固然可以追溯到心灵与物性的“深层结构”，但一方面，语言不足以表达
这一“结构”，另一方面，即使我们可以赋予这一“结构”以语言学概括，
也应侧重关系现象的丰富性和伦理内涵。

二、从文明到社会，再从社会到文明

１９１９ 年 １０ 月，小莫斯一岁的梁启超完成了几个月的欧洲观察，回
到巴黎，住在 郊 外 白 鲁 威（ 犅犲犾犾犲狏狌犲 ），起笔 写作《欧游 心 影录》。在 书
中，梁启超对法国大革命之后思潮的变迁做了如下评论：
当法国大革命后唯心派哲学、浪漫派文学全盛之时，好像
二十来岁一个活泼青年，思想新解放，生气横溢，视天下事像
是几着可了，而且不免驰骛于空华幻想，离人生的实际却远
了。然而他这种自由研究的精神和尊重个性的信仰，自然会
引出第二个时代来，就是所谓的科学万能自然派文学的全盛
时代。这个时代，由理想入到实际，一到实际，觉得从前什么
善咧美咧，都是我们梦里虚构的境界，社会现象却和他正相
反，丑秽惨恶，万方同慨。一面从前的理想和信条，已经破坏
得七零八落，于是全社会都陷入怀疑的深渊，现出一种惊惶沉
闷凄惨的景象。就像三十前后的人，出了学校，入了社会，初
为人父，觉得前途满目荆棘，从前的理想和希望，丢掉了一大
半。 １９ 世纪末叶欧洲的人心，就是这样。（梁启超， ２００６ ： ２７ ）
１９ 世纪末的欧洲，社会裂隙横生，这个阶段，“由理想到实际”，怀
疑主义和个人主义盛行，“失范”涌现。然而，思想界并没有丧失其理
想。以涂尔干为例，他生活在梁启超所说的“科学万能自然派文学的全
盛时代”末期，面对人心之“丑秽惨恶”，致力于创制一套“重建社会和政
治的完整方案”（渠敬东， ２０１４ ）。身在涂尔干左右，莫斯为这套“方案”
的制订默默奉献着。 ２０ 世纪初，涂尔干“方案”接近完善，但欧洲却出
现了与个人主义相反的问题。此时，国族意识悄然与极端国家主义结
合，不仅要求牺牲个人，成就国家，而且还威胁着欧洲国际关系的既有
格局。

· １ ７ ·