Page 19 - 《社会》 2018年第4期

社会· ２０１８ · ４

发表，参见涂尔干、莫斯， ２０００ ）。那个阶段，莫斯除了跟随印度学家莱
维（ 犛 狔 犾狏犪犻狀犔é狏犻 ）学习梵文和宗教史，也从舅舅（母亲的弟弟）涂尔干学
习哲学和社会学。年轻的莫斯已博览群书，学有所成（ １８９６ 年，他到巴
黎学习比较宗教与梵文， １９０１ 年成为高等研究实践学院宗教史教授），
也活跃地参加各种社会、政治和经济活动（他受圣西门的影响，成为活
跃的社会主义者，提出司法社会主义主张），但他一直以学徒的身份配
合涂尔干工作。《关于“文明”概念的札记》一文第一作者的署名虽是涂
尔干，但它很可能主要出自莫斯之手。而《国族》、《诸文明》则出现在涂
尔干逝世之后、两次世界大战之间。一战令涂尔干丧失了儿子和众多
优秀的徒弟，他痛不欲生，于 １９１７ 年 １１ 月病逝。此后，莫斯成为年鉴
派的第二代领袖，他既要捍卫涂尔干的事业，使之获得抗衡种种质疑的
力量，又要引领同仁和学生，使这项事业的生命力得以绵续。为了这些
目的，莫斯必须在继承与发扬之间找到良好的平衡。《国族》与《诸文
明》两篇文章就是在这种情境下写就的。
对于文明的关注，贯穿着莫斯学术人生的核心阶段。然而，莫斯并
没有言必文明，他的文明论述是其主题繁复的众多探索性研究的自然
结晶。
１９８３ 年，杜蒙 （ 犔狅狌犻狊犇狌犿狅狀狋 ）在其 所 著 《论 个 体 主 义》中 收 录 了
《马塞尔·莫斯：生成中的科学》一文（见迪［杜］蒙， ２００３ ： １５５－１７３ ）， ３
刻画了莫斯的学术形象。杜蒙认为，莫斯的人生可分为三个阶段，分别
是 １８９５ 年至 １９１４ 年的第一个阶段， １９１４ 年至 １９３０ 年的第二个阶段，
以及 １９３０ 年至 １９５０ 年的第三个阶段。在第一个阶段，莫斯是作为涂
尔干的助手；第二个阶段，他作为涂尔干事业的继承人继续工作，也发
表了自己的观点；在第三个阶段，他的心思摇摆在涂尔干的号召和自己
独创的事业之间（相近的分期又见 犎犪狉狋 ， ２００７ ）。
在莫斯人生的第一个阶段，他的舅舅兼导师涂尔干在回应亚当·
斯密、斯宾塞的经济个体主义中创立了“社会学主义”，他比较了原始机
械团结（人人相同）与现代有机团结，提出在社会断裂时代以世俗伦理
取代宗教的主张。莫斯在涂尔干团队里负责宗教社会学方面的工作，

３．１９９４ 年，卡森迪（ 犅狉狌狀狅犓犪狉狊犲狀狋犻 ）和福尼耶（ 犕犪狉犮犲犾犉狅狌狉狀犻犲狉 ）同时出版了两部有关莫斯的
著作，分别考察了莫斯的学术观念（ 犓犪狉狊犲狀狋犻 ， １９９４ ）和人生历程（ 犉狅狌狉狀犻犲狉 ， １９９４ ），为我们全
面理解莫斯提供了重要参考。

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