Page 16 - 《社会》 2018年第4期

在国族与世界之间：莫斯对文明与文明研究的构想

思想不是例外。他的许多著作是在战后被广为传播的，但被征引的却
不是其有关文明的论述，而主要还是那些相比之下更为符合社会科学
的国族与世界图景的作品。在英文学术界，直到 ２１ 世纪到来之后，他
关于文明的著述才慢慢得到一些学界同仁的关注（如 犛犮犺犾犪狀 犵 犲狉 ， ２００６ ；
犠犲狀 犵 狉狅狑 ， ２０１０ ）。
在过去的十余年间，我多次返回莫斯论著，在这些论著中领略了
“超社会体系”研究的前景（王铭铭， ２０１５ ）。在涂尔干逝世百年之际，我
曾撰专文读解涂尔干和莫斯《关于“文明”概念的札记》，在详述莫斯原
作内容的基础上，将之与相近时期出现于中国思想界的相关思考相联
想和比较（ 犠犪狀 犵２０１７ ）。 １ 在本文中，为了考察莫斯之文明论述对于社
，
会科学“改革”的总体意义，我将从莫斯的学术人生入手，更为系统地考
察这位社会学和社会人类学家（莫斯更常称之为“民族学家”）的文明图
景。对莫斯和涂尔干所合写的《札记》的既有分析为本文做了铺垫，但
在此，我将从这个入口处进入莫斯文明论述的其他两个文本之中，由内
而外地复原其形象。莫斯的文明人文科学，担当着学术和现实的双重
使命，既是对文明研究的构想，又是对有深远历史的文明的前景的展
望。我深信，在莫斯学术人生的背景下考察他的文明论述，既有助于我
们更好地理解这些论述与莫斯所处的时代的关系，又有助于我们在把
握这些有时代印记的论述与我们的时代之间的关联基础上，展望社会
科学超越国族意象与世界图式之限制的未来。
“文明”一词的词源可以追溯到拉丁文 犮犻狏犻犾犻狊 （公民的、市民的）和
犮犻狏犻狊 （公民、市民），在启蒙思想中常被用来指进步，此后，在法国、德国、
英国获得不同含义，其中德国浪漫主义思想家用精神文化反衬物质文
明的做法，给文明一词平添了难以清除的贬义色彩。无疑，若要充分领
悟这个词汇，就要对创造和重新创造它的诸社会进行历史研究。已有
不少学者在从事这方面工作（埃利亚斯， ２０１３ ；威廉斯， ２００５ ； 犛狋狅犮犽犻狀 犵 ，
１９８７ ），他们所取得的成果在富有启发的同时，也广泛存在社会史本质
化、概念虚无化的倾向。这易于带给我们一种误解，使我们以为概念自
身毫无意义，有意义的是内容被清空的概念所标志的社会史时代性。
接受埃利亚斯（ 犖狅狉犫犲狉狋犈犾犻犪狊 ）的看法（ 犈犾犻犪狊 ， １９９４ ），我相信，既然诸如

１． 必须指出，在东西方之间做这样的跨越有助于互惠地理解双方。

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