Page 18 - 《社会》 2018年第4期

在国族与世界之间：莫斯对文明与文明研究的构想

极其重大，也是我们理解莫斯思想的重要线索。以其最著名的《礼物》
为例，此论著发表于 １９２５ 年，时间正好在《国族》与《诸文明》发表的年
份之间，可谓是在这两篇文章的问题意识之下写就的。
莫斯文明图景的基本轮廓早已形成。 １９０１ 年莫斯就任法国高等
研究实践学院讲座教授，这个教职是为“未开化［不文明］民族的宗教之
历史研究”而设的。在就职演讲里，莫斯挑战了这个概念，他说：
不存在未开化民族，只存在来自不同文明的民族。所谓
“自然”人的假设已确然被否定……（ 犉狅狌狉狀犻犲狉 ， １９９４ ： ９０ ）
这句话虽短，却透露出了一个重要信息：从其从学之日起，莫斯便
反感 １９ 世纪西方学界广泛流传的“野蛮”与“文明”之分，他不相信“未
开化民族”因“缺乏文明”而依旧生存在“自然人”状态之中。他认为，现
代人和原始人之间的差异，不过是社会规模的大小，从社会内部的复杂
性和宗教行为与思想观之，古人和今人前后相续，都是社会人，没有本
质上的区别。莫斯主张将古今“文化”都称为“文明”，这与其说是旨在
克服“文明”与“野蛮”之类概念含有的西方中心主义因素，毋宁说是为
了表明，所谓“原始民族”一样有复杂的社会组织、礼仪制度和道德意
识。用杨（ １９９７ ： １５５ ）的话说，“莫斯认为……原始的落后的人们与文
明的民族并无本质上的差别。他认为可以把初民的心理与文明人的心
理互相比较，初民的信仰与仪式无论怎样的奇特，都确实已包含着文明
人的理性，而他们在技术上的精巧也足以惊人”。
在社会学年鉴派，如此使用“文明”一词并不是反常的做法，在涂尔
干《宗教生活的基本形式》中即时常能够遇见“原始文明”概念。但莫斯
所说的“只存在来自不同文明的民族”一语，虽稍显随意，却意味深长。
在莫斯看来，文明与社会性同时出现于人成为人的阶段中，但最早的共
同体有赖分布范围比其更广阔的文明之滋养，因而，与其说有了人就有
了社会，毋宁说有了人就有了文明。社会共同体既然来源于文明这类
分布更广的“文化”体系，那么，相对而论，文明不仅在时间上先于社会
学年鉴派曾致力于专门研究的社会，而且在空间覆盖面上也大于社会。
《关于“文明”概念的札记》一文出现在一战爆发之前不久，是莫斯
与涂尔干合作的两个少见的文本之一（另一个是《原始分类》， １９０２ 年

（接上页）“文明人”产生自我意识的看法。尽管他的科学理性观在新结构主义者那里遭到了
批判，但他对文明的批判态度却得到了长期继承（王铭铭， ２０１１ ： ２３３－２３８ ）。
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