Page 21 - 《社会》 2018年第4期

社会· ２０１８ · ４

失思考能力，于 １９５０ 年 ２ 月辞世。
在《莫斯 著 作 导 读》中，带 着 科 学 理 性 的 旨 趣，列 维—斯 特 劳 斯
（ 犔犲狏犻犛狋狉犪狌狊狊 ， １９８７ ）从莫斯对社会学、心理学、生理学的综合入手，考
察莫斯学术的基本理念。他指出，莫斯不仅先于美国文化人类学派对
心理分析学和社会学加以综合，而且他所进行的综合在创造性上比后
者更胜一筹。接着，列氏解释了《礼物》一书的交换概念，对莫斯有关交
换的社会、心理、“物质”动力的论述加以重点关注。他认为，对莫斯来
说，最为关键的是礼物带有的马纳（ 犿犪狀犪 ）这种力量在推动流动，而莫
斯早在《巫术的一般理论》中就界定了马纳这种力量，并以此奉献给涂
尔干的《宗教生活的基本形式》，成为该书论点的重要依据。最后，列
维—斯特劳斯悄然将马纳的神秘力量与自己的心灵结构思想联系起
来，承认莫斯为结构人类学开启了一扇窗户，但他同时又指出，坚守涂
尔干社会学志业的莫斯在心灵结构论述方面就此止步不前。列氏带着
自己的科学理性对莫斯众多模糊的现象学式叙述加以概述，通过逻辑
化，使这些叙述更接近结构理论的原理，但这就使列氏笔下的莫斯失去
了其原有的特征。
莫斯与涂尔干一样，都出身于犹太教家族，但涂尔干一向不愿公开
谈论其家族背景。莫斯却不同，他在活跃于世俗社会政治活动的同时，
对其犹太教家族背景从不讳言。甥舅之间之所以有这一差异，乃因莫
斯与涂尔干对启蒙持不同态度。涂尔干刻意回避其家族背景，为的是
更旗帜鲜明地表明自己与启蒙传统的继承关系；莫斯没有这样做，是因
为对他而言，启蒙并没有重要到使他彻底放弃与宗教的关系。由于存
在这一差异，相比涂尔干，莫斯从犹太教学术的“论题式”风格中继承更
多，而没有形成对归属于不同存在领域的现象进行理论化解释的习惯
，
（ 犘犻犮犽犲狉犻狀 犵 １９９８ ）。
青年莫斯从涂尔干的社会学志业中得到滋养，对这项志业更有着
莫大贡献，他为涂尔干著述《社会分工论》（ １８９３ 年发表，参见涂尔干，
２０００ ）做了资料准备，为其《宗教生活的基本形式》做了先行研究，也耗
费大量心血维护年鉴派的学术平台《社会学年鉴》。与此同时，从学术
人生的第一个阶段开始，莫斯对社会学的核心概念“社会”已有自己的
理解。莫斯对于社会理论的独特贡献是其提出的“总体社会事实”的概
念。这个概念基于涂尔干的“双重人”（ 犺狅犿狅犱狌 狆 犾犲狓 ）的看法而提出，但

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