Page 193 - 《社会》 2018年第4期

社会· ２０１８ · ４

格和需求不被他人当一回事，所以首要问题不是言说情境是否理想，而
是因为不被承认以至于连根本的发言权都没有。在此思想脉络下，霍
耐特认为批判理论必须加入对“承认”的关注与研究。而从概念史的发
展来看，承认理论的建立必然首先要诠释与转化黑格尔的承认概念。
黑格尔的思想主旨，在于建立一个探讨伦理共同体的哲学思想基
础。在黑格尔之前，霍布斯的国家理论是这方面很有影响力的研究。
众所皆知，霍布斯认为，人们为了解决“所有人对所有人的战争”问题，
自愿放弃自己一部份的自由来形成契约性的国家共同体，以换取和平。
但霍布斯理论的思想实验有个问题，就是无法解释人为什么会突然愿
意进入契约关系。由此黑格尔承接费希特的哲学，认为不能将人设想
为彼此独立无关的原子式个体，而必须要认识社会共同体先于个人而
存在，个人恰恰降生于其中，并在承认关系中形成自我主体性。人类在
自然状态中并非是功利的个体，而是处于相互承认的社会关系之中。
借此，黑格尔将自然状态从“所有人对所有人的战争”改写为承认关系
，
（霍耐特， ２００５ ： ４９ ；参见 犛犻犲 狆 ２０１４ ）。
但是，黑格尔将费希特的承认概念又作了一番转化。对黑格尔来
说，因自我意识是将知觉投射到对象物、并扬弃地回返自身的动态过
程，故 承 认 是 一 个 动 态 过 程。 黑 格 尔 将 其 称 之 为 “承 认 运 动 ”
（ 犅犲狑犲 犵 狌狀 犵犱犲狊犃狀犲狉犽犲狀狀犲狀狊 ）（霍耐特， ２００５ ： ２９ ；黑格尔， １９８１ ： １２３ ；
，
参见 犛犻犲 狆 ２００６ ）。霍耐特认为黑格尔所谓的承认运动主要体现在三
个范畴中。一是家庭的亲子之爱。在亲子之爱中，个人首次从父母那
里获得承认，成为具有一体性的家庭共同体的成员。但这种一体化的
承认同时也否定了子女的特殊性。为了获得自我意识的独立特殊性，
主体必须扬弃家庭关系，进入到第二个范畴，亦即更广泛的社会关系，
并且到其中去获得承认。为了使他人正视主体、肯定主体，以生死斗争
为手段的冲突便成为必要。社会共同体的承认形式则表现为法律权
利。不过，霍耐特认为法律常常也会产生限制。如果黑格尔设想了一
个最终的一体性的伦理共同体的话，那么应该还有第三个冲破法律形
式的承认范畴。但遗憾的是黑格尔对此并没有进一步地详细论证。唯
一最相关的范畴，是伦理共同体中的“团结”。具体来说，团结意指主体
在伦理共同体中表现出对共同体有所贡献的特殊能力，加强共同体的
凝聚，而主体也从中获得了名誉。不过这三个承认范畴在黑格尔那里

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