Page 192 - 《社会》 2018年第4期

承认的社会构成

智力量和自由进行的相互作用。如果双方不相互承认，就没
有一方会承认对方；如果双方不这样相看待，就没有一方会把
对方作为自由存在者加以看待。（费希特， ２００４ ： ４５ ）
在此，费希特的主题并不是承认。但他的讨论开辟了一个以 “承
认”这个概念来统括的重要思路，就是要思考人类主体，必须要思考整
个人类共同生活的情境；而共同生活是一种相互承认的社会关系。
费希特的哲学虽然是承认理论的重要开端，但一直以来并没有得到
足够的关注。不过在少数重视并继续发展费希特思想的人当中，有一位
不仅予以高度推崇，而且将承认概念予以发扬，这个人就是黑格尔。
黑格尔在早期手稿《伦理体系》中，批判性地援用费希特的哲学来
思考人类的共存状态，并将费希特提出的承认概念一并承接下来 （参
见 犎犲 犵 犲犾 ， ２００２ ）。不过在《伦理体系》中，承认还不是一个非常关键的
概念（ 犛犻犲 狆 ２０１４ ： ２３０ ；参见邓安庆， ２０１１ ）。一直到稍晚的《实在哲
，
学》和《精神现象学》等著作中，考察精神从主观精神、现实精神到绝对
精神的实现过程，承认才在其理论中获得一席之地。不过，正如席策和
威卓瑞克指出的，承认虽然无疑是黑格尔哲学中一个非常重要的概念，
但他并没有专门撰写过以“承认”为主题的著作或论文，没有发展出一
套专门的承认理论 （ 犛犻狋狕犲狉犪狀犱犠犻犲狕狅狉犲犽 ， ２００５ ： １０５ ）。因此，若要将
承认看做是考察社会关系的关键概念，还需要经过一个诠释与转化的
步骤。霍耐特的工作就是在此背景下展开的。
（二）哲学对承认研究的不足
身为哈贝马斯的弟子、法兰克福学派的官方传承人，霍耐特的理论
工作自然是从继承哈贝马斯的工作中延展出来的。其中，哈贝马斯的
沟通行动理论是其主要出发点之一（ 犎狅狀狀犲狋犺 ， １９８８ ）。在《沟通行动理
论》与后续的相关研究中，哈贝马斯尝试建立规范性的沟通准则，认为
若能借此构成理想的言说情境，就能达到相互理解的境界，建立一个良
好的公共领域。此想法固然不错，但霍耐特认为，哈贝马斯过于聚焦于
言说规则的建立之上，以至于忽略了：若人类主体在沟通互动情境中感
受到不公正的对待，不会单纯是由于言说情境未能按照理想的规则进
行，而是因为主体的身份及其需求没有受到公正的对待、不被承认，使
主体被排除在相互理解之外（ 犎狅狀狀犲狋犺 ， １９９４ ）。通俗地说，一个人在生
活世界的互动中如果觉得遭受不公正的对待，是因为他感受到自己人

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