Page 191 - 《社会》 2018年第4期

社会· ２０１８ · ４

于 “识别”，并将此追溯到康德哲学中关于“再识别”（ 犚犲犽狅 犵 狀犻狋犻狅狀 ）的探
讨。利科认为，“承认”最初牵涉到对事物的同一性加以指认；而进一步
来看，对于主体自身，最重要的就是识别出自我的同一性。所以在康德
思想脉络下对“承认”最初的讨论，即是认为“承认”牵涉到对事物同一
性与自我同一性的识别。
不过，利科将康德关于“再识别”的讨论直接诠释为对“承认”所进
行的最早的学术性 讨 论，倒 也 不是勿 须商 榷的 做法 （参见 犎犲犾犲狀犻狌狊 ，
２０１６ ）。毕竟康德所使用的“再识别”一词与今天所谓的“承认”，其含意
的差别颇大。 ２ 一般认为最早提出今日之意义上的“承认”并确立关于
其概念之讨论取径的人，并不是康德，而是费希特，恰恰是他以对康德
，
哲学的反思作为背景建立起了这一学术概念 （ 犛犻犲 狆 ２０１４ ： ７３ ）。
费希特认为康德哲学的不足之处，一是没有充分解释自我意识如何
可能，二是没有考虑到自我之外还有作为他人的理性存有 （ 犛犻狋狕犲狉犪狀犱
犠犻犲狕狅狉犲犽 ， ２００５ ： １０３ ）。所以费希特的哲学特别探讨自我意识如何在有
他人存在的情况下确立起来。在奠定后来讨论“承认”之取径的重要著
作《自然法权基础》中，费希特认为，自我意识要能够予以确立，首先必须
要与外在于自我的“非我”区分开来。但世界上必然有许多人而不是只
有自己一个人。所以一个具有理性（因此是自由）的自我，在确立“自我”
时所必须区分开来的“非我”，也就包含其他理性而自由的人。如果理性
而自由的自我忽略有其他理性而自由的自我，就无从进行区分并确立自
我意识。但如果其他人也不将自我设想为是理性而自由的，那么其他人
也不会是理性而自由的自我。这种无限循环反复的情况造就了一个命
题：自我意识得以确认的重要前提，就是相互承认对方是理性而自由的
自我。
制约一个个体对另一个个体的认识的条件，是另一个体
把前一个体作为自由的个体加以看待 ［……］。但是，这种看
待方式是由前一个体对另一个体的行为方式制约的，而这种
行为方式又是由另一个体的行为方式和认识制约的；如此类
推，以至无限。因此，自由存在者之间的相互关系就是通过理

２． 康德借用英文字 狉犲犮狅 犵 狀犻狋犻狅狀 所提出的 犚犲犽狅 犵 狀犻狋犻狅狀 ，并不是对应德文的 犃狀犲狉犽犲狀狀狌狀 犵 （承
认），而是对应德语 犠犻犲犱犲狉犲狉犽犲狀狀犲狀 （再识别）一词；所以并非“承认”之意，而是“再识别”的意
思。有关详细的讨论，可参见 犛犪狌狀犱犲狊 （ ２０１６ ）。

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