Page 179 - 《社会》 2018年第4期

社会· ２０１８ · ４

是不应当的。也就是说，“障碍”本身是一个带有价值判断的词语，那
么，什么样的影响会被认为是障碍呢？
可行能力理论起源于当代政治哲学对正义的关注和追求，它不仅
是为了描述个人状态而提出的概念，更是为了探讨和实现社会公正。
事实上，森一生都致力于批评事实与价值的二分法，也批评经济学与伦
理学的二分法，他不认为经济学是研究所谓“客观现实”而伦理学是研
究所谓“主观价值”的，而认为经济学必须包含价值维度。可行能力是

对人们生活状态的描述，但缠结（ 犲狀狋犪狀 犵 犾犻狀 犵 ）了事实与价值两个维度，
其内涵既包括“人们具有哪些能力”，也包括“人们应当具有哪些能力”。
“可行能力理论要求我们使用一个人不可避免地使用的、必须使用的词
汇谈论‘适合于有价值的概念的能力’，而这种词组几乎完全是由‘缠
结’的概念组成的，即不能简单地 离析成‘描述 的部分’和 ‘评价的 部
分’。当森及他的追随者谈论能力时，他们使用的几乎每一个术语———
‘有价值的功能’‘一个人有理由珍视的功能’‘良好的营养’‘过早的死
亡’‘自尊’‘能够参与共同体的生活”———都是缠结的概念。”（ 犘狌狋狀犪犿 ，
２００２ ）可行能力理论与社会模式都指向并且强烈主张社会的责任和义务。
森和努斯鲍姆就社会应当为人们的可行能力提供哪些支持给出了
不同的回答。在森看来，可行能力的本质是实质自由，人们有更多能力
进而有更多真实选择的状态本身就是福利的提升，也许人们拥有自由
行动的能力却仍然选择整天宅在家中，但这与受到控制无法出门或由
于腿部状况无法出门并不相同。森认为不断提升人们的可行能力是社
会正义的要求；他还主张以比较的方法找到对人们的可行能力损害较
严重的因素，将不断消除这些因素作为社会正义的目标（ 犛犲狀 ， ２００９ ）。
努斯鲍姆则提出了基本可行能力清单 ５ 并以此作为社会正义的判断标

５． 努斯鲍姆提出的基本可行能力清单包含十项内容：（ １ ）生命：正常长度的预期寿命；（ ２ ）身
体健康：良好的健康、充分的营养、体面的居所；（ ３ ）身体健全：迁徙的自由、免于暴力攻击（包
括性骚扰和家庭暴力）的安全、性的满足以及在生育事务上的选择机会；（ ４ ）感觉、想象和思
考：大众基础教育、言论自由、宗教自由；（ ５ ）情感：有能力去爱、有能力去痛，在没有恐惧和焦
虑的状态下发展情感；（ ６ ）实践理性：有能力形成自己的价值理念，进行有关人生规划的批判
性思考；（ ７ ）归属：生活在所归属的团体内，发生各种形式的互动，表达相互之间的尊重，不存
在基于种族、性别、性倾向和宗教信仰的歧视；（ ８ ）生物多样性：人与动物、植物、自然界和谐相
处；（ ９ ）娱乐：闲暇、娱乐、享受休闲活动；（ １０ ）对环境的控制： ① 政治意义上的参与权， ② 物质
意义上的财产权和工作权。努斯鲍姆很早就提出了基本可行能力清单，起初内容略有变化，
２０ 世纪 ９０ 年代以后保持稳定。
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