Page 194 - 《社会》2018年第3期

佛寺与家庙：滇西土官仪式的重构

谱》，请杨慎写序文。这是一件奇怪的事，因为在这份《图谱》中，他又将
始祖推到一位从西域蒙古来到丽江的“爷爷”。 ３１ 有意思的是，大理向来
有观音传法授权建国以及梵僧与公主联姻传下贵族世系的传说（连瑞
枝， ２００６ ）。这位“爷爷”的世系起源和“梵僧娶公主”的故事非常类似。
或许，木公希望有一个足以匹配土官身份的神圣来源，所以将外来修行
者的故事编入图谱之中。 ３２ 《图谱》将大理古老的梵僧传说改造成西域
爷爷的故事，在其“一世考”中提到肇基始祖，而这位始祖正是一位外来
僧人。
肇基始祖名曰爷爷，宋徽宗年间到雪山。原西域蒙古人
也，初昆仑山中结一龛于岩穴，好东典与佛教，终日趺坐禅定。
忽起一蛟雷雨交兴之际，乘一大香树浮入金江，流至北浪沧。
夷人望而异之，率众远迎，遂登岸上。时有白沙羡陶阿古为野
人长，见其容貌苍古离奇，验其举止，安详镇静。心 甚异 之。
遂以女配焉。俗兴祭宾，另择一地而祀，于从俗之中便寓离俗
之意。是时村长分有五支，一云干罗睦督；二云甸起选；三云
阿娘挥；四云剌宛；五云瓦土均阿乃。愿崇爷爷为五家之长，
时牟乐牟保自称为大将军。爷爷生有一子名曰阿琮，生而奇
颖过人。牟乐牟保见而异之，抚以为嗣，袭大将军之职。 ３３
这一段木氏起源的故事是这样的：一位在山洞修行的行者自西域
蒙古顺金沙江漂流而来，当时之白沙羡陶阿古为野人长，验其举止，以
其安详镇静，将女儿许配给他，此“爷爷”成为白沙羡陶氏的上门女婿。
文中指出，当地习俗是“俗兴祭宾，另择一地而祀”。这句话比较难解，
“ 祭宾”字面上的意思是指祭拜宾客，但更像是供奉、礼遇宾客之意。择
地令之开基，是为肇基始祖（见图 ２ ）。由于赐地随着婚姻而来，这与一
般汉人传统为嫁女儿所准备的嫁妆意义不同，它更像是一种由招婚联
姻而来的政治赐地。由于爷爷举止安详静穆，白沙五支氏族皆愿奉他
为五家之长。依此看来，木氏似乎要论证一位西域而来的圣僧被选为
部酋领袖的故事，而这位圣僧还娶了白沙野人长的女儿。可以看出，大

３１． 据约瑟夫·洛克（ 犑狅狊犲 狆 犺犉．犚狅犮犽 ）的民间采集故事指出，这位始祖爷爷是当地女子和忽必
烈生下的儿子。参见洛克， １９９９ ： ４４－４５ 。
３２． 参见《木氏宦谱·图谱》（哈佛大学燕京图书馆藏），《一世考》，第 ６ 页。
３３． 有关《木氏宦谱》的讨论，也可参见 犕犪狋犺犻犲狌 ， ２００３ ： 犆犺犪狋 狆 犲狉２ 。

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