Page 193 - 《社会》2018年第3期
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社会· ２０１８ · ３
霖灿（ １９８４ ）与洛克（ １９９９ ）的研究，前两段神话转译于纳西人祭祀所用
之《东巴经》。 ２９ 在神话之外有一段“草羡里为为”以及小字批注，据李霖
灿指出，“草羡里为为”和天女生下了么些、古宗 ３０ 与民家（白人）的祖
先。古老的阿育王三兄弟传说，再次以另一种变形的外貌出现在丽江
木氏宦谱中。这段文字的特别之处在于，木公为强化其世系的合法性，
故意把身边祭司所唱诵的神话编入宦谱。对土官而言，异类起源代表
着身份的特殊性，也用来强化身份的优越性。而这份宦谱的另一个目
的，也是想要通过神话与三兄弟的传说来建构滇西北邻近人群（包括民
家和古宗）的系谱关系（参见图 １ ）。
注：本图依据哈佛燕京图书馆藏《木氏宦谱》绘制而成。
图 １ ：《木氏宦谱》之《文谱》与《图谱》的系谱结构
勋祠建后十余年，嘉靖二十四年（ １５４５ 年），年老的木公又为原先
之宦谱增加祖先之影像，配合其功迹文字叙事，另集一册名为《木氏图
２９． 李霖灿（ １９８４ ： １８２ ）所采集到的是道光二十二年的一份宗谱碑，其内容有小字以记其汉文意
思。另外，有关纳西创世神话的人类学相关研究，可参考： 犕犮犽犺犪狀狀 ， １９９２ ； 犕犪狋犺犻犲狌 ， ２００３ 。
３０． 古宗是丽江与吐蕃间之西番人种之一。参见李霖灿， １９８４ 。
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