Page 189 - 《社会》2018年第3期

社会· ２０１８ · ３

（ 犑狅狊犲 狆 犺犉．犚狅犮犽 ）甚至认为《木氏宦谱》是木公和他姓高的好友（按：即
高生）在公元 １５１６ 年共同编纂而成的（洛克， １９９９ ： ４１ ）。
土官有别于士大夫，也不同于一般的官员，他们必须在中央王朝的
礼制等级中找到自己的角色。因此，土官应如何建构新的身份与仪式，
需要细细琢磨，以免僭越礼法。于是，我们看到了士人在上古封建礼仪
架构下找出土官身份的历史基础，并以“诸侯”的方式建立宦谱书写的
典范。张志淳在宦谱序言中写道：
自封建法废而宗法不可复举，故自诸侯王而下仅世爵世
禄而无世土、世民与世政也。若文臣则莫世矣，非不欲世也，
世则不肖得以病民矣。惟夫有土地之限隔，则即其人以官之，
而假以长民之御，厚以世授畀之土而命之氏，俾随其俗而施其
政，凡此非特以旌其功也，求以宜其民也，宜其民者，以其山川
风气之殊，非世莫可以为政也，宛然古封建之意长存而宗法可
恃…… ２４
序言很清楚地区辨了土官和文臣的不同：第一，封建诸侯王和文臣
地位不同，诸侯王有世土、世民与世政，而文臣不得世袭。第二，土官辖
有土民与土地，并因为山川风气不同，由土官主政，才得以“宜其民也”。
这种“山川风气之殊”正是土官得以建立世袭合法性的基础。上述两点
也指出了土官世职需要以宗法来维系世系秩序。
这篇序言撰于正德十年（ １５１５ 年）。同年，木公开始建立符合身份
地位的家庙，以此作为未来祭祖之场合，是为木氏勋祠。十三年后，嘉
靖七年（ １５２８ 年），木氏家庙建成，木公亲自撰写碑文，名为《建木氏勋
祠自记》，又请张志淳撰写碑文，名为《丽江木氏勋祠碑记》。同年，又有
朱云薰撰《木氏崇庙碑记》。也就是说，在宦谱后事隔十三年，同时出现
三通碑记，可 见木 公 对 此 事 抱 着极 其慎 重的 态度。木 公 所 撰 之 碑 记
指出：
郡北有山曰玉龙，吾鼻祖世居其下，盖世守其郡也。祖叶
古年以上十一代，惟有 俗老口传名讳，而无谱牒，不敢据信。
自汉唐元末迄今明朝，其间为诏、为公、为侯、为节度使、为宣
慰使司、为茶罕章、为宣抚使、为参政、为知府，皆出自国家优

２４． 参见张志淳，《木氏宦谱序》，收入《木氏宦谱·文谱》（哈佛大学燕京图书馆藏），第 １－２ 页。

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