Page 191 - 《社会》2018年第3期

社会· ２０１８ · ３

言。值得注意的是，这座勋祠是土官之家庙，位居玉龙雪山之南，受到
当地山神之庇佑。
第三份碑记则是朱云薰的《木氏崇庙碑记》。这份碑记以左昭右穆
这种符合正统规范的祭祖礼仪来记录木氏祖先：
宋末元初，有麦宗者，七岁能文，性生聪颖，参远师，会心
学，彰往察来，秘诀诸书，并禽音语，无不彻晓。以是，群夷咸
推尊悦服，时称圣者。……传子讳良，适天命及元，当世祖经
道迎师……。自元已传四世，曰兀、曰烈、曰甲。后有讳得者，
字自然，号恒忠。大明……上嘉赐今姓木，屡奏勋劳……贻兹
追崇庙祀。配祖母阿氏社附享。传子初，……淑人阿氏仙，初
生土 ……淑人高氏护，生森……列配淑人阿氏里，生……
淑人高氏善，生泰 …… 祖母淑人阿氏贵，生定 ……夫天生木
氏，为中国捍制西戎，数百年来疆圉敉宁，民物安堵，盖不黩威
武，素 以 信 义 要 结 番，吏 遂 倾 仰 戴 而 悦 服，以 致 社 稷 奠 安。
…… 今世守讳公，字恕卿，号雪山。义远溯水源，奉先思孝，
与名贤侍张君辈经究其制，肇庙崇祀，追宗考妣而序昭穆，宛
若成周之后，世官、世守、世土、世民、世庙，威仪备举，可以观
德。予恃惠爱五代，知遇硋庆……。 ２７
此碑刻指出，木公和张志淳曾“经究其制，肇庙崇祀”，并采取《周
礼》的作法，有世官、世守、世土、世民与世庙。世庙，也就是指土官家
庙。此碑有别于前两碑之处在于：（ １ ）不重视始祖叶古年，而特别提出
元朝时期的一位圣者麦宗。此人七岁能文，会心学，又能解禽语，人称
圣者。适值元初忽必烈入西南，令其子宗良为丽江宣慰司。此碑内容
强调元朝历史。（ ２ ）其宗考妣，序昭穆，土官妻子也名列其中。（ ３ ）“盖
不黩威武，素以信义要结番”，说明他们采用信义结番的联盟原则来巩
固边境社会。换句话说，木公撰写《木氏宦谱》也是依封建诸侯的礼制
建立世臣之家庙。
之所以产生始祖叶古年和圣者麦宗两种不同的祖先叙事，除了和
礼制有关，也和地方传统有关。氏族政治原以传贤为主，一旦编纂宦
谱，那么这份宦谱必然包括历代贤能之政治领袖。这些政治领袖之间

２７． 参见朱云薰，《木氏崇庙碑记》，收于杨林军编著，《丽江历代碑刻辑录与研究》，第 ２－３ 页。

· １ ８ ４ ·