Page 190 - 《社会》2018年第3期

佛寺与家庙：滇西土官仪式的重构

典。而先代建功立业之显官，我所世授禄，我所世享政，我所
世出谱，我所世系土地人民，我所世有德之祖宗而延及后之子
孙者，非无本也。……于是募功始创木氏勋祠于黄山之阳，以
妥祖宗之神，俾克享春秋祭祀。呜呼，报本反始生民之常……
惟历朝恩赐优典屡代有加嗣，我大明天子锡以诚心报国之匾，
虎符金牌世袭三品诰命，俾领一府五州县之民，此皆我太祖高
皇帝洪武十五年天兵南下我始祖自然翁归附有功，命授世官
及公之身今已八代……因求永昌张司徒翁先序之谱，后记勋
祠以传悠远。翁之文章为海内三昧，其土木砖石彩绘之类，乃
大理巧工杨得如氏成之…… ２５
木公记文指出，叶古年以前只有“俗老口传名讳”，之后的历代祖先
屡建勋功，旨在宣示洪武十五年以前其祖先一直担任部酋政治首领，后
来不仅有归附之功，且其拥有世禄、世政、世谱、世土以及世德，直到位
居一府五州县之领袖身份，等等，都在表达其身为土官和其辖域的关系
史。重要的是，他是通过建立一座祖宗家庙来宣示其政治与历史的合
法性。文中也提到，他曾向张志淳求谱序，今日则建勋祠以为后续。
张志淳的勋祠碑也记录了同一个事件，他也从唐朝始祖叶古年谈起：
嘉靖七年春，丽江嗣知府公，创建勋祠，以祀其先，则来征
言。志淳闻古之长民者，有世土、有世官、有世民、有世政、有
世俗，故有世祀。……独云南世官者，尚存此制，而族类殊异，
故虽有土官、有土、有民，而余悉昧也。惟丽江始祖叶古年，肇
兴唐初，传二十二世，而麦宗大之，二十三世而宗良拓之，……
二十七世祖甲得，复著忠，洪武高皇帝嘉之，胙之土而命之氏，
崇之官而畀之守。 ２６
碑文指出，木公要建一座祭祖的场合，但土官祭祖与士大夫不同，
需要另有一套合礼的仪制。张志淳以木氏保有父子连名制，其世系可
追溯到始祖叶古年，颂扬天下仅云南世官还保留着世族封建之勋祠礼
制。可以看出，古代诸侯之封建礼制成为一套建构土官身份的政治语

２５． 参见木公，《建木氏勋祠自记》（ １５２８ 年），收入（清）管学宣编，（乾隆）《丽江府志略》，下卷，
第 ２８４－２８７ 页。
２６． 参见张志淳，《丽江木氏勋祠碑记》，收入（清）管学宣编，（乾隆）《丽 江 府 志 略》，下 卷，第
２８２－２８４ 页。这份碑记也收于杨林军编著，《丽江历代碑刻辑录与研究》，第 １２－１４ 页。

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