Page 195 - 《社会》2018年第3期

社会· ２０１８ · ３

理流传的历史传说此时漂移到丽江，成为土官重构始祖系谱的架构，被
用来重新塑造新兴土官政治的合法性。

注：此图出自《木氏图谱》（哈佛燕京图书馆藏）。
图 ２ ：一世祖爷爷与二世祖麦宗
“爷爷”之所以成为肇基始祖，是要说一段辖境内五支氏族如何被
统整的故事。但爷爷是外来者，其地位的抬升还需要通过其他社会关
系来支撑。后来出现一位牟乐牟保大将军，收养爷爷的儿子阿琮（即麦
宗），使得爷爷世系得以获得“大将军”之职衔并顺利为木氏祖先找到政
治正统的依据。换句话说，木氏为他们的始祖阿琮找出了一位足以涵
括五支氏族的圣僧为其生父，又找出一位大将军牟乐牟保为其养父。
丽江木氏肇基始祖的故事，说的是一个外来僧人如何赋予本地世
系以宗教神圣性，而大将军牟乐牟保认养爷爷之子阿琮的桥段又进一
步将宗教与政治两种声望整合到世系内。从亲属关系的角度来看，这
里包括了几个概念：（一）上门女婿。先是西域、蒙古人、金沙江，这些符
号都说明其外来性；再者，爷爷好禅坐，富有宗教的德性，成为白沙野人
长的女婿。这与昔日流传于南诏大理国之外来梵僧与公主联姻的传说
结构同出一辙。（二）认养。爷爷的儿子阿琮被牟乐牟保“抚以为嗣”，
牟乐牟保将大将军的位置传给阿琮，这其实是昔日贤者部酋的传统。
然而，贤者为长的部酋社会无法通过追溯祖先的方式建立一条以父系
血脉为主的线性世系，于是，认养将贤者与祖先二者联结在了一个系谱

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