Page 196 - 《社会》2018年第3期

佛寺与家庙：滇西土官仪式的重构

关系中。可以看出，担任土官的木氏想要建立一套祖先系谱，必须将贤
者为长的地方传统放在祖先系谱的架构中，重新建构一套符合土官世
系的典范。通过一层一层的联姻与认养，将各种不同性质的正统符号
编织在祖先之世系中，土官身份的合法性最终得以建构。如果倒过来
看编纂宦谱的潜在脉络，地方政治传统主要依循“贤圣为长”之原则，所
以部酋世系间的断裂必须以联姻和认养来弥补。这也反映了认养与联
姻是该社会用来修复、建立并强化政治关系的渠道。换句话说，木公在
建构家谱时试图表达其所具有的两种正统性：一是将神话与么些土酋
世系编织于其间，建立身为地方领袖的地位；二是将父系土官世系衔接
其后，表明接受明朝以来官方授予的正统地位。
木氏以边藩诸侯的身份，试图搭建一套贯穿神话、氏族传说与土官
世系的系谱与仪式。正德到嘉靖年间，木氏从编纂《木氏宦谱》到兴建
勋祠，采取天女神话和兄弟传说来建构与邻近人群的关系，巩固其在政
治联盟中的领导地位。嘉靖乙未年（ １５３５ 年），木公在祖先起源地玉龙
雪山山麓新修了一座山神庙，是为北岳庙，供奉“三多神”，两旁塑着两
位夫人，据说是藏族（古宗）与白族（民家）的女性。 ３４ 从宦谱所强调的玉
龙山天女神话到三多神信仰，再到木氏所建立的木氏勋祠与北岳庙，木
氏试图统整两重文化标签：一重代表着符合地方正统的女性与联姻的
神话，另一重代表着符合正统历史叙事的父系继嗣与诸侯之战功。如
果我们再进一步分析，或许也可以说，木氏《宦谱》采用了三种元素来统
整不同的文化符号：一是从氏族神话到扩大型的兄弟系谱；一是吐蕃的
法王起源，也就是西域来的爷爷；一是中央王朝所重视的土官世系。
后来才出现的《图谱》或许和丽江木氏所面对的区域局势有关。成
化九年（ １４７３ 年），土官木曾向吐蕃黑帽系七世活佛敬献厚礼，后来
的土官木泰又积极邀请七世活佛到丽江，然未成行。木定也曾邀请黑
帽系活佛到丽江。正德十一年（ １５１６ 年），八世活佛弥觉多杰婉拒明武
宗之邀请，暗访丽江。一直到万历年间，来自于吐蕃之九世大宝法王在
丽江居住多年。这些零碎的史料都可以论证当时木氏与吐蕃法王愈来
愈亲近 的 政 教 关 系（郭 大 烈、和志正， １９９９ ： ３２６ ；杨 林 军， ２０１６ ： １２４－
１３０ ）。正德年 间，白 沙 建 起 一 座密教 色彩 浓厚 的大宝 积 宫 （杨 林 军，

３４． 三多山神信仰，可参见洛克， １９９９ ： １２１－１２５ 。

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