Page 197 - 《社会》2018年第3期
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２０１６ ： １２７ ），虽不知兴建此大宝积宫与后来建构一个西域而来的肇基爷
爷有何直接关系，但丽江此时向北扩展势力，并拉拢密教法王，一位自
北方而来的僧人祖先当有利于合理化其往北扩张的行为。
嘉靖年间的《木氏图谱》有一份杨慎写的序言，而当时新加入的西
域肇基始祖的故事和《南诏野史》中的赞陀耯多传说有异曲同工之妙。
不知是否杨慎的《南诏野史》为这些编谱的土官提供了更多描写祖先的
灵感，抑或这些土官对祖先的崇拜让杨慎编写《野史》时产生了更多书
写的题材？后来，鹤庆刊行的《掷珠记》出现摩伽陀祖师的传说，主人公
被改造成从西藏到南诏的神僧，后来成为南诏国王的驸马。这个传说
又在既有历史架构上添加了不同的元素，使得僧人开基的叙事主题成
为一种稳定的传说模式。
三、蒙化左氏土官的祀典与家谱
（一）土官母亲张氏建寺
蒙化府位于大理府南方，原隶大理府。当时粮多户大的白人里长
张保为免沦于大理府之流官治理，与山乡倮倮的火头左氏合作，向官府
告保并抬升左氏为掌州印的土官。左氏原来只是南方山乡夷酋之基层
火头，若要脱离大理府流官的治理，势必要有另一套足以说服中央王朝
的说辞与作为。下文说的是一段张氏与左氏联姻过程中，土官妻子张
氏如何重建土官仪式的过程。 ３５
首先，张氏积极从事南诏古佛寺天摩牙寺的重建，此古老佛寺有助
于将其丈夫与儿子们的祖先和南诏国王的历史串连在一起。成化年
间，土官左琳派“义官”张聪向云南按察使司提学何俊请求撰写寺碑。
当时的官府多以财厚又具有公信力之地方人士担任地方公务，称为“义
官”，而这里的义官张聪应是里长张氏的族人，也是土官之姻亲家族。
当时何俊自认是一名儒者，不甚愿为佛寺撰碑，但到蒙化后，听说该地
的佛寺相当灵验，且左琳是一位品格良好的土官，因而最终还是为土官
撰写了一篇碑记，即《云隐寺记》。碑记中写道：
蒙化乃云南之名郡，而龙!图山乃蒙化之名山，去郡城一
舍许。昔细奴逻筑城以居，并在山巅建云隐寺。 ３６
３５． 左氏和张氏的联姻可参见连瑞枝， ２０１６ 。
３６． 参见何俊，《云隐寺记》，引自薛琳， １９８７ ： ６０－６１ 。
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