Page 202 - 《社会》2018年第3期

佛寺与家庙：滇西土官仪式的重构

以张乐进求后裔自许。 ５２ 这段古滇史上的政治关系与后来张氏和左
氏的联盟有着结构上 的 类 似 性：白子 国张 氏的政 治领 袖身份 转 移到
南诏细奴逻，而蒙化张 氏 以里 长身份 将政 治盟 主的重 心转移 到 左氏
的世系，两者都是通 过 联 姻 的 方式 传递政 治正 统。我们无法 证明张
乐进求即里长张氏之祖先，细奴逻即左氏之祖先，但系谱之考证并不
是核心问题，重点是地 方 政治 有其长 期的 系谱 结构以 及集体 文 化对
此历史结构所产生的投射作用。这种结构的类似性可以说明：（ １ ）白
人以姻亲扩大结盟，将 政 治 的 合法性 传递 给系 谱关系 中被联 结 的对
象，即女婿身份的细 奴 逻 和 左 氏。白人和 倮夷 间的联盟模式 呈现了
系谱结构的一致性。（ ２ ）张恭 人 和张 乐进 求的女 儿扮 演着权 力 转移
的媒介，她们不仅在联姻结构中的角色是一致的，同时也是将佛教挹
入政治，成为强化政治合法性时的推动者。在古老的南诏图卷中，细
奴逻的妻媳奉食供养梵僧，促成南诏建国并奉佛教为国教；而明初的
张恭人修建天摩牙古 寺，儿 子 土官 左琳完 成云 隐禅寺、等觉 寺 等，此
二者也传达了相同 的 趋 力。土官 妻子 与母 亲的饭 僧、建寺等 的功德
无不呈现出西南政治中特有的宗教性与延展性。 ５３ 或许滇西人群行
动的准则有其惯性，他们通过历史传说与结盟关系寻求生存之道，也
以此作为整合人群与建立新社会秩序的方法。
土官母亲张氏启建天摩牙古寺，到其子左琳完成云隐禅寺，不断展
现了西南政治中土官妻子与母亲地位的特殊性，即女性在拉拢丈夫或
儿子建立或巩固政治合法性时有着不可替代的地位。张氏重修古佛寺
是建立政治威望的作法，云隐寺不仅有左氏家庙的意味，可以预期的
是，他们也会据此展开认细奴逻为祖先的说法。
（三）左氏家谱与祖先
正德年间，木公请永昌进士张志淳为《丽江木氏宦谱》撰序文时，
蒙化土官左正也请张志淳撰写《蒙 化左氏 家谱》，又 请 云南布 政使右
参政朱应登撰写《蒙化 左 氏家 谱序》。值得 注意的 是，左正的 妻子是
丽江土官木氏的女儿，这 种 姻 亲 网络 和土 官阶层 重构 历史系 谱 的文

５２． 据《张长老墓碑》（约 １３ 世 纪）记 载：“长 老 姓 张，讳 明，释 号 道 真，乃 蒙 国 张 乐 进 宁 之 遗
……”此张乐进宁即为“南诏图卷”之张乐进求，也就是昔时云南诸酋之盟主。参见杨世钰主
编，《大理丛书·金石篇》，第 １０ 册，第 １６ 页上。
５３． 参见连瑞枝（ ２００６ ）有关传说结构的讨论。

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