Page 204 - 《社会》2018年第3期

佛寺与家庙：滇西土官仪式的重构

南诏历史也找到得以继续依托的载体。
左氏于蒙化崛起后，与当地文士合作共同建构出一套符合地方正
统的历史叙事以及政治身份，他们不仅自称是细奴逻的后裔，也采用正
史所引用的哀牢夷的说法，自称是哀牢夷族。这种仪式与政治的区隔
使得土官与土官辖民和南方其他倮罗的关系愈来愈远。清末梁友忆
《蒙化志稿》有云：“倮罗，有二种。一种即古之罗罗摩，为哀牢九族之
一，唐南诏细奴逻之后也；一种为蒲落蛮 ……”， ５８ 指出前者是土官家
族的辖属，后者则是南方顺宁府山乡夷人。
因此，左氏为了整合山乡夷民部落，也在山乡辖境内供奉南诏国王
的庙宇，除了建云隐寺供奉南诏开国国王细奴逻（该庙当地人现在称为
土主殿）外， ５９ 也在东山供奉南诏隆舜国王（ ８７８－８９７ 年）的庙宇，名为
嵯耶庙。嵯耶是昔日南诏开国阿嵯耶观音之名号，隆舜是南诏第十二
位国王，也是在南诏境内推崇佛教为国教的重要推手。清初蒙化郡士
人张锦蕴所撰《嵯耶庙记》把 观 音 授记 南诏建 国的 故事 改 为“老子 眷
顾”，是受到当地道教势力崛起的影响，但文章也强调南诏历代国王的
祀典对乡里社会之重要性，“迄今千有余岁，帝之声灵赫濯，无敢或射其
功德，从可识矣。况其储祥、降康、悍灾、恤患，正有叩必应，捷若桴鼓
耶”。 ６０ 这些庙宇的历史已不可考，但最迟不会晚过清初，笔者推测这些
祀典更早可以推到明中叶左氏土官建构历史的文化运动。
此外，蒙化山乡还有许多南诏历代祖先的庙宇，由于缺乏详细碑刻
资料来讨论其时间问题，故只能在这里略为交待，以供参考。蒙化甸北
山乡利客村附近供奉着南诏国王皮罗阁（？ －７４８ 年）的庙宇，庙联上
写着“佑庶民于乐土，合六诏以归蒙”。 ６１ 蒙化甸北永利村供奉着另一位
南诏国王凤伽异（ ７３８－ ？）的佛寺，名为北山寺。 ６２ 这些佛寺的年代已不
可考，但从供奉南诏国王来判断，很有可能是左氏土官在辖境之山乡社
会以供奉南诏国王的仪式来确定土官与土民之间的领主关系。
这些散布各地的神祠是否源自南诏时期已不可知，但左氏强化其

５８． 参见（清）梁友鉮纂， １９９６ ： １３６ 。
５９． 参见薛琳， １９８７ ： ２０３ 。
６０． 参见张锦蕴，《嵯耶庙记》，收入薛琳， １９８７ ： ９２－９３ 。
６１． 参见《营盘利客村土主庙联》，收入薛琳， １９８７ ： ２０５ 。
６２． 参见《甸北北三（山）寺联》，收入薛琳， １９８７ ： １９１－１９３ 。

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