Page 205 - 《社会》2018年第3期
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社会· ２０１８ · ３
与南诏国王的世系联结，又在朝廷能力不及的山乡世界重建祖先庙宇，
二者是同一种地方思维逻辑，即通过奉祀南诏国王来宣示其在山乡的
统领权。进一步，龙$图山云隐寺之佛教建筑群其重建意图不只是正
统化过去南诏国王的身份，也是用来宣示左氏在整个山区社会的权威
地位。云隐寺居高临视着整个瓜阳江河谷平原，其国王祠宇分布山乡，
也象征着河谷平原与山乡政治的相互交汇。云隐寺建筑群有一殿为金
姑殿，供奉着白王女儿金姑，此地是大理各村村民每年一度之盛大“接
金姑”仪式活动的目的地，仪式当日村民组织队伍，结伴到巍山将白人
公主接回大理，据称此仪式已历千年之久。虽未知其实，但可以推测，
云隐寺也因此象征着白子国公主及明初张恭人担任国王／土官之女儿、
妻子与母亲时所扮演的关键角色。 ６３
左氏土官有意识地把自己的聚落和龙$图山塑造成一个具有权力
来源的地方，也就是南诏王权的起源地，又将摩牙寺修复成象征左氏土
官家族祖先系谱的佛寺，甚至将左氏历代土官祖坟埋葬在龙$图山
上。 ６４ 从聚居、建寺到祖先崇拜，左氏力图在政治、宗教与历史上将地景
重构成一幅具有正统意义的土官历史，不但要证明自己是土人，还要在
不同土人间区辨其优越性，其中历史话语权是其争夺的重要资源。无
疑，通过强化对国王始祖的遥远记忆以及占有历史性的地景，左氏从火
头身份转化成为具有威望的南诏国王后裔，进而创造出具有正统意义
的身份与历史。明末徐霞客到蒙化，曾指出龙$图山“有浮屠及云隐
寺。始知天姥崖（按：天摩牙）即云隐寺，而其山实名龙$图也。其浮屠
在寺北回冈上，殿宇昔极整丽，盖土司家所为。今不免寥落矣”。 ６５ 这说
明，明末以来云隐寺虽略显破败，但其昔日华丽景象仍不难想象。
四、仪式与历史叙事
仪式所展示的是文字所无法企及的一个世界，它维系着人群日常
生活有形与无形的秩序，也攸关社会维持其内在与外在关系的文化机
６３． 云隐寺还有一座重要的庙宇三公主庙，传说这位公主是张乐进求的第三个女儿，嫁给了细
奴逻。大理至今每到三月，大批白族村民会前往巍山龙$山云隐寺三公主庙前参加“接公主”
的绕境活动，又称“接金姑”。
６４． 参见蒋旭，《康熙蒙化府志》，卷 １ ，《地理》，第 ３８ 页。
６５． 参见徐弘祖撰、朱惠荣校注，《徐霞客游记校注》，《滇游日记》 １２ 卷，第 １１６２ 页。
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