Page 207 - 《社会》2018年第3期
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伟， １９９２ ；科大卫， ２００３ ）。对西南地区的土官而言，他们也采用此文类
来表达边疆人群的“异质性”，尤其是土官的“非汉”特质。土官之家谱
不仅是论证宗法与世系的文件，也是一份建构合法性的档案。丽江木
氏编纂《文谱》与《图谱》，《文谱》建构了氏族部酋的政统，将其始祖追溯
到当地广为流传的天女神话与氏族兄弟传说；《图谱》则仿效观音与梵
僧建国的母题，将祖先追溯到一位外来的僧人，以白沙野人长招婿身份
成为木氏始祖。这两个起源故事呈现了口头相传到文字化的过程，重
新以昔日大理古老的传说结构———阿育王三子与天女联姻以及梵僧与
公主联姻的叙事表现出来。蒙化府的土官也依据母亲张氏的世系传
说，将左氏与张氏的联姻与政治结盟附会于白子国国王传位南诏国王，
即张乐进求传部酋领袖位置给细奴逻，并将女儿嫁给他的故事。蒙化
左氏也因之将祖先追溯到南诏国王细奴逻。换句话说，“么些”与“倮
夷”土官沿着其西南传说结构创造了用来论证其身为土官的历史叙事。
在这个过程中，土官们不仅得到了地方士子书写文化的支持，也沿用着
西南古老的叙事结构来宣称其非汉的阶层性。
第三，土官编纂家谱行为的背后表明其在地方面对着一整套仪式
重建的过程，土官必须利用家谱作为一套表述的语言，使其得以在合法
化的语言架构下从事祠典的建构。重建地方仪式涉及地方既有的仪式
传统及其在正统象征意义体系中的转换：丽江木氏通过勋祠家庙的祭
祖仪式，整合了祭司的宗教传统与天女传说，建立了一套与邻近人群的
兄弟关系。不论是《文谱》的三兄弟或是《图谱》之爷爷传说，都将不同
的祖先叙事视为历史资源，用来作为与邻近人群建立联盟的机制。爷
爷此符号将木氏土官的世系追溯到宗教圣徒，从而展开与北方金沙江
上游势力的联盟。木氏家庙所联结的是山神信仰与天神信仰，它由土
官祖先联结到一个宗教世界，并因之建立了一套以山神为中心的地域
概念。
南方蒙化府编纂家谱的行为也说明土官一系列仪式与祀典的合法
性。蒙化左氏不断地修建佛寺，累积地缘性政治声望，为免重蹈鹤庆高
氏%佛之嫌，左氏以建构世系历史的方式来论证其土官仪式的合法性。
左氏先重修等觉寺、云栖寺，逐渐又以南诏国王后裔的身份自居，使其
修建佛寺行为成为祭祀祖先之举措。再者，蒙化之张左两氏共同建立
两套语言，左氏为表，张氏为里。土官母亲张氏推动土官历史叙事内
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