Page 206 - 《社会》2018年第3期

佛寺与家庙：滇西土官仪式的重构

制。明朝统治西南，一方面顺应地方政治传统，将佛教作为抚夷教化的
权宜之计，另一方面则随着财政与人口流动等政治生态之变化，以违反
礼教伦常为由打击土官，进行革土归流。边境官员所面对的困难是在
佛寺林立的土官政治中，重建象征王统的各级府州县之仪式。从林俊
毁佛改建玄化寺可以看出，流官试图在既有政治仪式中心重新建立一
套仪式正统，而庙学无疑是地方官祀体系中可以用来与传统佛寺相匹
敌、又最具有指标性的文化建设。玄化寺象征着土官政治与宗教的中
心，其腹地还包括了三百六十神祠的乡里组织，一旦废除土官，也就意
味着将以玄化寺为枢纽的政治宗教网络改为以庙学为中心的乡里社
会。本文无法在这里进一步讨论鹤庆府境内废土对乡里社会所造成的
影响，但无疑废土毁佛对西南土官政治有很大的威吓作用。
因此，邻近土官所面对的问题和危机是：如何在既有仪式架构上镶
入象征华夏文明的庙学架构。这些土官都明白，他们需要一个有别于
华夏文明的地方故事来说明其治理斯土斯民的正当性；同时，为符合朝
廷仪制，他们也需要建置符合华夏文明的礼仪以表臣服。于是，土官们
创置了一套两者兼容的仪制来表示其特有的身份。丽江木氏宦谱与蒙
化土官家谱是一个重要线索，而更重要的是隐藏在这些档案背后的政
治势力的消长、社会网络以及知识传播的过程。
从文中两个个案的讨论可知：第一，土官有一套由联姻所建立起来
的网络，这股力量有助于将编写家谱的技术传播到北方与南方：北方丽
江木氏土官以及南方蒙化左氏土官都与白人世族联姻。木氏和鹤庆赵
氏联姻，经其介绍才结识永昌士子张志淳以及流寓杨慎等。之后木公
与张志淳详细研究土官礼制，才逐渐展开其建置宦谱和勋祠的工作。
在南方的情形是，白人里长张氏为巩固自身地位，抬高山乡“倮夷”左氏
为土官，并将女儿嫁给土官。张氏嫡母扶植了三代四位土官后，在正德
年间安排其孙左正与北方丽江木氏联姻，其后左正和木公大约在同时
撰写土官家谱。因此，在分析这两位土官如何造谱时，我们不可忽视联
姻网络在知识与技术传播层面带来的政治意义。
第二，家谱是一种符合华夏文明标准的文类，它提供给土官一套合
法的“他者化”叙事。华南地区的宗族与族谱研究已经拥有许多丰硕的
成果，这些研究指出，嘉靖大礼议后，南方人群开始以建立宗祠和编纂
家谱的方式来建构身份，从而引发一系列社会与文化创造活动（刘志

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