Page 186 - 《社会》2018年第3期

佛寺与家庙：滇西土官仪式的重构

间保持着相当微妙的关系，朝廷多以西南世族祖业为番教，土官需要以
自毁传统的方式表示忠诚。
其实，我们很难找出官员在边夷社会毁佛的正当理由。明初，朝廷
以佛教拉拢西南地方精英，张?等官员认为白人善佛，佛教有教化夷人
的功效。白人与佛教对“教化”西南夷人都发挥着相当关键的作用。仔
细分析上述打击淫祠与毁佛的内容来看，地方官员必须通过强化土官
“媚佛”和将该地佛教妖魔化来合法化官员之所为。因此，官员通常一
方面以媚佛来污名化土官，削其势力，另一方面则削弱佛寺的地位，以
利其未来在整个城池建置祠典与庙学。林俊毁佛，与其说是朝廷想要
建立礼仪秩序，毋宁说是想要彻底整治以玄化寺为代表的旧政治势力。
（四）庙学
林俊毁佛并没有真正改变玄化寺的地位，直到正德年间以儒学建
置为主的改建工程才彻底改变了鹤庆城池的政治性格。正德年间，发
生了一场大地震，玄化寺颓崩。鹤庆知府汪标趁着佛寺崩毁之际，原址
改建儒学。然因该地水患不治，未果。后来，复又由巡抚巡按布政按察
官命迁学宫，才得建成。 １９ 张志淳记载了当时鹤庆儒学建置的情形：
正德乙亥之夏，寺震圮。前知府汪标亟欲迁学庙于其基，
会以量移去，故不果有成。戊寅秋，巡抚巡守各公佥谓迁宜。
始迁大成殿、棂星门、戟门、东西角门，迨今乃获尽迁而大备。
……考庙之制，皆南向，盖自通衢北入，东西有兴贤、育才二
坊，坊之中间为泮池，池有石桥。直池东西而稍后有二门，池
之北为戟门，三楹南向，广四十六尺。戟门左右复有东西翼
门，亦南向，共十有二，楹广百八十尺。由戟门而进若干武，则
为大成殿，殿即元化佛殿基也。南向广七十尺，崇五十尺。两
庑，十有六楹，东西向，广百有九尺。殿之后有明伦堂五楹，南
向，广七十五尺。斋之前则有号舍十八楹，广三百二十尺，东
西向。东号舍之南有仪门三楹，东向，广三十五尺。堂之后有
尊经阁三楹，广五十尺，而崇称焉，南向。阁东西翼以楼，制如
鋎而崇，广几埒。阁东西向为楼共二十有四。阁之后有桥，桥
之后有采芹亭，亭旁有新垒石山，山植松柏，而观射之亭，省牲

１９． 参见（明）李元阳纂修，（万历）《云南通志》，卷 ８ ，《学校》，第 ２１０ 页。

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