Page 183 - 《社会》2018年第3期
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社会· 2018 · 3

   此,土官与地方传统文化根深蒂固,并未发生重大改变。许多被派往鹤
   庆的文武官员曾试图在土官政治的基础上进行城池改造,终因缺乏地
   方支持而无力推动。官员对于地方水患问题也束手无策。革除土官意
   味着有效整顿传统土司政治与仪式组织,然以玄化寺为中心的佛寺庄
   园及神祠组织仍在地方运作,百姓对玄化寺之活佛的崇信未曾减弱。
       正统年间,首任流官知府林遒节到任,受挫于玄化寺佛教势力。鹤
   庆学宫建造的碑刻中记载了当时的情形。
           郡学庙虽自国初,时则土人为知府,导民媚佛,邪正势格,
       故隘而弗廓。迨正统丁卯( 1447 ),知府林遒节奉玺书来治廓
       已然地阻元化寺(按:即玄化寺),而寺有黄金佛像,号活佛者,
       势甚炽。民惑于佛,故仍未能大厥观。弘治己酉( 1489 ),按察
       林副使焚毁佛像,自是邪媚稍息。 10
       撰写碑记的张志淳( 1457-1538 年)是云南保山人,成化甲辰进士,
   声望颇高。 11 由他的文字可知,当时土官与当地文人已是渐行渐远的两
   种身份。碑文指出,鹤庆原有儒庙,乃前文提及的土官高仲所建。然土
   官崇佛,故鹤庆百姓也随之“媚佛”,儒庙根本无法发挥革正的效果。土
   官被废后,玄化寺失去政治支持,但寺中供奉着赞陀耯多黄金佛像,仍受
   到百姓崇奉。 12 官员打算重建符合朝廷礼制的官衙,遇到极大的阻力,直
   到林副使到鹤庆后,才使得“邪媚稍息”。玄化寺之活佛信仰和象征官署
   的城廓原来并不相斥,但官员必须以“邪媚”作为打击佛教的借口。
       这里的林副使便是林俊( 1452-1527 年),成化十四年( 1478 年)进
   士,系孝宗名臣。时太监梁芳招财黩货,倾竭府库,采纳“妖僧”继晓之
   言,劝皇帝兴建大寺。弘治年,林俊因弹劾梁芳,被贬边境任云南副使,
   正德年间又赴四川剿贼,凿井、毁寺、逐僧,等等,因此以毁佛闻名。他
   也是嘉靖年间大礼议之名臣之一。 13 林俊在鹤庆毁佛,名声远播,震惊


   10. 参见张志淳,《鹤庆府学庙碑记》,载张了、张锡禄编,《鹤庆碑刻辑录》第 9-11 页。
   11. 张志淳,云南保山人,字进之,号南园,成化甲辰进士,官至户部右侍郎。
   12. 参见(明)杨慎撰,(胡蔚本)《南诏野史》(上卷)第 21 页。这里的活佛指的应是赞陀耯多。
   据(胡蔚本)《南诏野史》描写,西番赞陀耯多建玄化寺,得樟木刻佛,文中便以活佛称呼赞陀耯
   多。故上述引文之黄金活佛即赞陀耯多祖师。
   13. 参见(清)张廷玉等修,《新校本明史》卷 194 ,《林俊传》,第 5136-5140 页。也可参考:陈旭,
   2015 ;方珂, 2010 。


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