Page 180 - 《社会》2018年第3期

佛寺与家庙：滇西土官仪式的重构

安。从高氏的墓志铭可知，自洪武到永乐间的四任土官，就有八次或亲
自备马匹朝觐，或遣人赴京朝贡询旨之举。
西南传统政治主要以建寺、供奉藏经来累积政治与宗教声望。土
官每每赴京返回鹤庆后，便以修建佛寺来宣示政治治理权。当时高氏
极其崇信佛教，在两个地点持续扩增佛寺建筑物：一是龙华三十六院，
一是玄化寺。龙华三十六院是高氏及其身旁僚属之寺院建筑群，玄化
寺则是土官治理之政教中心，前者依山，后者位于坝子中心。高隆土官
先是创建龙华精舍，后又大兴土木修建玄化双塔等。高兴则营转轮藏，
修宝庵，不仅施《金刚般若经》一千卷，又重修各地之佛寺，募匠千人之
数，修玄化寺东西二殿等。 ２ 其弟土官高宝兴建佛寺的盛况达到高峰。
他奉母命建宅舍、创梵刹，造佛像，五度修建华严胜寺，施诸经咒，又在
龙华山建普明寺与大悲堂，营造西塔宝盖。他后来受征调领兵千人赴
边剿捕，立功返回鹤庆后，改造石室祝延，建兴教寺，又重修龙华梵刹。
时鹤庆辖境还包括剑川一带腹地，其石室未知是否即剑川石宝山之佛
寺，然高宝所建的兴教寺位于剑川之沙溪古镇，也是一条往来吐蕃与大
理之间的重要古道，而兴教寺正是当地一座重要的密教佛寺。 ３ 鹤庆土
官的政治地位在高兴、高宝兄弟二人时逐渐巩固下来，但也因为此大兴
土木之举，为后来林俊毁佛埋下伏笔。
（二）“谋害亲母”的公案
高氏阵线虽是汉蕃屏障，然明朝在山乡腹地安置汉人军屯与卫所
之后，区域之政治结构逐渐发生微妙的变化。明初，朝廷在高氏辖境内
设置滇西北两个重要军事卫所：澜沧卫与鹤庆御，前者设于北胜州州治
内，后者位于鹤庆平缓之区。从区域政治与地方资源分配的层面来看，
布署于平缓可耕之地的卫所成为一股新兴势力，与土官形成制度互斥
的结构关系。但有趣的是，浮出历史水面的却是一套土官内部斗争的
故事。正统年 间，鹤 庆 土 官 叔 侄 争 袭引起 朝野 一阵 哗 然。据 《明 史》
记载：
正统二年，副使徐训奏鹤庆土知府高伦与弟纯屡逞凶恶，

２． 参见《亚中大夫、云南鹤庆军民世袭土官知府高侯墓碑志》（ １４２１ 年），载张了、张锡禄编，
《鹤庆碑刻辑录》第 ２５７－２６１ 页。
３． 参见《故世守鹤郡知府高侯行状碑志》，载张了、张锡禄编，《鹤庆碑刻辑录》第 ２６２－２６５ 页。

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