Page 182 - 《社会》2018年第3期

佛寺与家庙：滇西土官仪式的重构

未明其所以然，但事涉人伦礼法，挑战朝廷礼制中最为敏感的伦理问
题。土官区纵有不同于汉地之风俗，但弑母不孝违反亲属原则，又涉及
私敛钱财，造兵器试图“谋反”。这两个罪名成为废除土官的致命伤，其
势一去难回。在黔国公沐府与大理卫两股势力的挟制下，土官高伦伏
诛被废，鹤庆成为滇西最早改土设流的地方。大理士子李元阳后来写
了一篇文章，也代表官方说法，指鹤庆“土官横暴自恣，民不堪命”，才会
在正统八年（ １４４３ 年）遭致革土易流。 ７

来自汉人卫所的竞争力量同样也出现在北胜州。正统七年（ １４４２
年），北胜州“设流官吏目一员，以州夷苦于卫司官军侵渔也”。 ８ 其中之
“州夷苦于卫所”，指出了双方之间不对等的关系以及卫所势力愈来愈
具支配性的现实。有意思的是，朝廷解决的方式并不是削弱卫所的势
力，更不以强化土官势力来平衡之，而是任用流官吏目，使土官、卫所与
流官吏目形成三股相互抗衡的势力。
高伦案或许是明朝统治西南以来最重大的一桩打击土官的案件。
后来，高氏族人由于“无可继者”，遭致废除土知府的命运。高氏从土官
知府降转土通判，对滇西之土官政治来说，已造成政治警训的效果。在
此政治生态下，我们可以更清楚地看到卫所势力与鹤庆土官两股势力
之间的暗潮汹涌与潜在的竞争关系，而改土易流不仅冲击了鹤庆高氏
土官的地位，也对邻近土官发挥着威吓作用。
（三）林俊毁佛
此时，象征鹤庆土官政治的玄化寺，其境遇便值得讨论。玄化寺，
相传创建于南诏时期，原名为元化寺，后更名为玄化寺。云贵高原多崇
山峻岭，低缓之区多伏水，由四周山箐涌来，向来有泽国之称。传说中
的鹤庆，即为泽国之一，昔有摩伽陀僧人赞陀耯多来大理传教，以佛珠
１０８ 颗令水泄去，鹤庆百姓得以灌溉农田。赞陀耯多有功于鹤庆，被百
姓尊为治水神僧，玄化寺供奉的便是这位神僧。因此，供奉赞陀耯多的
寺庙不仅是鹤庆政治宗教的中心，也是象征着土官政治正统的家庙。
革土初期之鹤庆改变似乎不大，因地处僻远，事简官不必备，故仅
设办事之通判经历各一员而已，政务亦多以不扰民为要务。 ９ 正因 如

７． 参见（明）李元阳，《鹤庆府题名记》，载《中溪家传汇稿》卷 ７ ，第 ５－６ 页。
８． 参见（明）陈文等撰，《明英宗实录》，正统七年九月乙丑条下，第 １９２６ 页。
９． 参见（明）李元阳，《鹤庆府题名记》，载《中溪家传汇稿》卷 ７ ，第 ５ 页。
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