Page 188 - 《社会》2018年第3期

佛寺与家庙：滇西土官仪式的重构

二、丽江土官木氏的祀典仪式

鹤庆北方是么些部酋聚居之处，领袖阿甲阿得于明初获土官衔，朱
元璋赐之为木氏，是为木得。么些多氏族内婚，和外人联姻始于第三位
土官木土，他娶了鹤庆土官高仲的女儿高氏护。接下来第五位土官木
（ １４２９－１４８５ 年）又娶鹤庆土官女高观音善。 ２２ 从丽江木氏与高氏的
联姻可知，跨人群的土官地缘政治在滇西北逐渐形成。从前述土官被
废可知鹤庆土官政治受挫，取而代之的是整个滇西北之政治重心往北
挪到丽江府。
木氏开始寻找一种合宜的礼法，而封建礼制便成为一套新的政治
语言。正德十年（ １５１５ 年），丽江府的第八位土官木公（ １４９９－１５５３ 年）

着手编写家谱，先后请西南富有声望的文士张志淳与杨慎（ １４８８－１５５９
年）写序。从编写家谱到后来建土官勋祠，前后达三十余年，木公花了
相当长的一段时间处心积虑地谋划了一场土官仪式。土官首先要做的
是撰写一份受到士人认可，同时又宣示土官尊贵身份的家谱。在张志
淳为木公撰写的《木氏宦谱序》序文中，我们可以读到木公如何经营当
地士人社群网络之情形：
木生公，今丽江守之冢嗣也，与鹤庆高生友，两人者相得甚
欢，盖高亦世官者之介弟也，其为欢，偕欲刊落故习，称述文义
……吾初未知知也，盖得之杨君用章，用章者两为御史，非其道
辄复去。吾雅愧服之，其为人慎许可甚独于高生有揄扬焉。吾
既接高生而信又因高生之信而悉得木生之贤，其益信也。 ２３
这段文字表明，士子张志淳与土官木氏不甚往来，但双方通过辗转
的关系逐渐形成相互往来的网络：木公与高生相善，而高生是鹤庆土官
的弟弟，原来两姓就是联姻关系。木公在编写家谱时，曾和身为姻亲的
高氏讨论一番，并通过高生结识张志淳，才得以请他撰写谱序。对张志
淳而言，他又是辗转通过朋友杨用章才认识高生，又因而进一步认识木
公。宦谱背后的一连串士宦网络，说明土官与士子双方都慎重其事，且
双方都对建构土官历史抱持正面态度。以研究么些闻名的学者洛克

２２． 参见《木氏宦谱·文谱》（哈佛大学燕京图书馆藏）之《知府阿初阿土》、《知府阿地阿习》条下。
２３． 参见张志淳，《木氏宦谱序》，收入《木氏宦谱·文谱》，第 １－２ 页。

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