Page 165 - 《社会》2018年第3期

社会· ２０１８ · ３

韦伯将这一历史性的转折精辟地论断为“祛魅”（ 犈狀狋狕犪狌犫犲狉狌狀 犵 ），
它是指“摈除作为达到拯救的手法的魔力”，“把魔力（ 犿犪 犵 犻犮 ）从世界中
排除出去，并使世界理性化”的过程和行为（韦伯， １９８７ ： ７９－８０ ），其结
果就是“现代社会的文明和人类全部生活，都被收束在这一（理性化）的
轨道中”（韦伯， ２００４ ： ３１８ ）。祛魅亦称“除魔”，是韦伯在谈论新教伦理
的功能与作用时所使用的一个概念；在韦伯看来，祛魅是一场具有普遍
意义的战斗，它的第一枪在基督宗教的内部打响。新教不同于天主教
的地方在于：新教完全否定在尘世里有魔魅存在的现实性，它排除了任
何通过宗教组织和仪式（教会、圣事）而获得救赎的可能性，将一切非理
性的巫术、魔法、神秘主义予以彻底清除。立基此上的新教伦理是高度
理性化的伦理，也是一种入世的禁欲主义：上帝应许的唯一生存方式，
不是要人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德，而是要人完成个人在世
俗生活中所处地位赋予他的责任，教徒们只能以世俗活动的成就来确
定上帝对自己的恩宠，由此把人们引向尘世生活，并以其伦理观念和秩
序向日常生活渗透。由此引出的天职观培养了教徒劳动的自觉性，他
们把劳动当作自身的一种绝对目的，致力于通过世俗事务的成功证明
自己被上帝“拣选”。因此，世界的祛魅“意味着世界由圣入凡的俗世
化，或者由灵返肉、由天国回向人间”（余英时， １９８９ ： １２ 、 １６ ），正是通过
祛魅，韦伯洞察到了宗教改革与现代社会的亲和性关系。祛魅真正拉
开了现代社会的序幕，它意味着神圣的超越世界的崩溃，世界进入了
一个没有神秘和神圣之魅力的时代，这意味着一种日常生活（ 犲狏犲狉 狔 犱犪 狔
犾犻犳犲 ）世界的涌现。列斐伏尔指出，日常生活是社会整体的一个基础性
层次，任何高于日常生活的活动都要以日常生活作为其存在的前提。 １９
日常生活为社会生活提供基本意义，是一切社会生活的社会历史性的
基础，这一世界所包含的各种日常实践构成了我们现实生活的主体，正
是这些不言而喻的活动支撑起人类社会的大厦（郑震， ２０１３ ： ７１－７２ ）。
日常生活 的 奠 基 性 的 实 践 活 动 具 有 熟 悉 性 和 重 复 性 的 特 点，赫 勒
（ １９９３ ： ３－５ ）谓之“自由和自觉的创造性活动”，这正是马克思所理解的
劳动，如此便可理解为什么马克思要高度评价宗教改革，认为它恢复了

１９． 列斐伏尔论 道：“日 常 生 活 可 以 被 界 定 为 总 体 中 的 社 会 实 践 的 一 个 层 次”（ 犔犲狏犲犫狏狉犲 ，
２００２ ： ３１ ），并且是“那些可以外在于日常生活的高级的、分化的、高度专门化的活动得以生成
的基础”（ 犔犲狏犲犫狏狉犲 ， １９９１ ： ８６ ）。

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